論蕭軍對東北新啟蒙運動的貢獻

宋喜坤+張華威

發生在1946年的東北新文化運動本質上是一場新啟蒙運動，是五四啟蒙的隔代傳承。新啟蒙運動是1936年由“新哲學者”發起，在進入東北的過程中，新啟蒙運動主要經歷了新啟蒙的倡導（上海——北京時期）和實踐（延安時期）兩個階段。東北新啟蒙運動可以說是延安革命啟蒙運動的延續，是對延安啟蒙思想在新的歷史條件下的繼承和檢驗。對于剛剛走上民主道路的東北人民來說，推進新文化運動的發展無疑是建設新東北、解放人民思想的一個重要途徑。

作為東北作家群的領軍人物，無論是流亡關內還是在延安時期，蕭軍對故鄉的熱切關注從未改變過。在政治上，他抗擊偽滿政權的反動統治，怒斥國民黨政府的不抵抗策略，向東北民主聯軍致敬并要求國民政府尊重東北絕大多數底意志承認已有的民選政府。呼吁“為建設東北人底新東北而奮斗，與各地同胞團結起來，為建設和平、獨立、團結、進步的新中國而奮斗”。抗戰勝利后，又以“七步詩”譴責蔣介石急于發動內戰而“去到東北表演一番”。蕭軍的這些言行表達了鮮明的政治傾向和大局觀念。作為一個文藝作家，其政治主張往往不被人看重的，他能被人關注并產生影響的，通常是其文藝思想方面的理論認知，蕭軍在東北新文化運動中的新啟蒙思想理論就是這樣。在這次新啟蒙運動中，無論是理論還是實踐方面，蕭軍作為魯迅精神的承接者和東北作家的代言人，始終都走在最前面并做出了重要的貢獻。1946年到1949年的東北新啟蒙運動中，蕭軍的貢獻主要表現在對新啟蒙的理論倡導、對新啟蒙的文化實踐和行為實踐兩個方面。

一、東北新啟蒙運動的理論倡導

東北新啟蒙運動有成熟的思想體系，即延安時期的新啟蒙思想。延安的新啟蒙是經毛澤東思想改造的啟蒙，這種改造表現為以革命啟蒙為主，文化啟蒙為輔，具有“中國化”“政治化”“通俗化”和“工具化”的特點。隨著哈爾濱的解放、延安文藝工作者的到來、東北新文化運動的興起，延安啟蒙思想也隨之進入東北，在新東北的政治、文化建設中發揮著至關重要的作用。延安啟蒙思想得以進入東北與當地歷史文化環境融合發展并能最終成為東北新啟蒙思想，主要得力于這種啟蒙思想的載體——文藝工作者。正是在文藝工作者的積極倡導下，剛剛解放的哈爾濱掀起了一場新文化運動，蕭軍就是這場新啟蒙運動的重要倡導者和實踐者之一。

對于新啟蒙運動的倡導是蕭軍回到東北之后的一個重要貢獻。這場運動中的蕭軍并不是一人孤軍奮戰，其背后有中國共產黨的強大支持。1945年12月28日，毛澤東給中共中央東北局發出了《建立鞏固的東北根據地》的指示，提出了依靠群眾、發動群眾的方針，并闡明“在東北，工人和知識分子的動向，對于我們建立根據地，同爭取將來勝利關系極大。……應盡可能吸引工人和知識分子參加軍隊和根據地的各項建設工作”，要發動工人、農民和知識分子就必須對其進行思想文化上的啟蒙。1946年5月4日中共中央發出了《關于反奸清算與土地問題的指示》（簡稱《五四指示》），展開土地改革運動，開始對廣大農民進行思想啟蒙，調動了廣大農民的積極性，加快了東北解放戰爭進程。在工廠，工人們通過學習不斷提高覺悟，了解了工人和剝削階級的關系、樹立社會理想并積極生產、支援前線。在知識分子和學生中，東北局頒布了《對于知識分子決定》等文件，消除顧慮和不正確思想，鼓勵創作，發展革命文藝，從而掀起了東北新文化運動。

蕭軍對新啟蒙運動的理論倡導，表現在他1946年回到東北后發表的一系列文章中。蕭軍認為當時的中國需要啟蒙，這啟蒙不僅僅是文化上的運動，更應是政治和革命上的啟蒙。在《再來一個五四運動》一文中，蕭軍代表人民發出了我們“要生存，要溫飽，要民主，要和平，要自由，要平等”的呼聲，并呼喚五四時代，認為“新的‘五·四時代就要到來。勝利要永遠屬于人民這一邊，這是不能移易的真理，這是人類發展必然的法則，誰漠視它，誰就滅亡！”通過這篇短文蕭軍告訴人們，要想真正獲得和平、自由、平等、民主，就必須依靠人民的力量，粉碎鎖在人民身上的鐐銬，像五四時代一樣破舊立新。在稍后的《新“五四”運動在東北》這篇文章中，蕭軍又指出：“今天的新‘五四運動，更是在東北，最大的特點，就是人民已經有了自己的政權，有了自己作戰的參謀部一中國共產黨，……是應該毫不遲疑地承繼起那‘五四時代以魯迅先生為首的光榮的傳統精神——科學的，戰斗的，認清了時代的主流——民主的，和平的，勇敢，堅決，負起自己歷史的使命，和廣大勞動人民一道，和自己底軍隊一道來開辟創造自己的新生罷！否則只有滅亡！”

從這兩篇短文中可以看出，蕭軍在東北提倡五四啟蒙思想，但是這種啟蒙和五四啟蒙又有所不同，表現在它是以工人、農民和知識分子為代表的廣大人民為啟蒙主體，兼顧政治、革命、文化啟蒙，這與當時的社會局勢是一致的。毛澤東認為“農民是現階段中國文化運動的主要對象”，所以蕭軍在五四啟蒙思想中加入革命啟蒙和大眾化，這既是對延安啟蒙的繼承，又是對毛澤東的“我們要使一切人民都能逐漸的離開愚昧狀態和不衛生狀態”的啟蒙思想的執行。

如果說以上兩篇文字更多的是談五四啟蒙的話，那么最能代表蕭軍新啟蒙思想理論的應該是《新“啟蒙運動”在東北》這篇文章。在這篇文章中，蕭軍明確指出東北的新文化運動就是新啟蒙運動，繼而不僅給出了新“啟蒙運動”中“新”的原因，而且還將“啟蒙運動”做了比較區分；不僅列出了新“啟蒙運動”在東北的任務，還給出實現這一啟蒙運動的方法。蕭軍在文中談到，東北新啟蒙不再是“淺嘗”而是“深入”。事實上，在這里已經開始了一種新啟蒙運動，而且這一運動的內容，比起中國啟蒙運動史上任何階段，應該全是深入而寬廣的。主要特點是表現它的廣大群眾性、實踐性，以及文化運動和政治運動更密切的統一性。接下來，就新啟蒙的“新”，蕭軍認為這是相對于“舊”啟蒙而言的。“以‘五·四為界說，以前的‘啟蒙運動如果說是以小資產階級和民族資產階級為主導，叫做舊‘啟蒙運動；這以后，就應該算是以無產階級為主導的，新‘啟蒙運動了……今天在東北，不獨有了空前沒有過的廣大人民和土地，更重要的是一切政治、經濟諸般條件，……我們就必須使這一新‘啟蒙運動，加強，加寬，加深，加速地擴展開去。”在解釋清楚了新啟蒙的“新”的含義之后，蕭軍又點明了新啟蒙的對象主要是東北青年和人民。這里的人民包括工人、農民、學生、市民等。對他們啟蒙的辦法是要他們懂歷史、學知識、明道理、有理想，即要懂得中國近百年的革命斗爭史；要學習政治經濟文化的一般知識；要明白“耕者有其田”的具體道理；要有打倒剝削階級、實現共產主義的社會理想。至于新啟蒙的方法，蕭軍給出了方法如次，“一是拋棄老一套，茍日新，又日新，日日新；二是接受五四語言，文藝要大眾化；三是開辦社會教育；四是發展學術、思想、業務競爭；五是去庸俗思想”。蕭軍認為只有這樣才能實現新啟蒙的廣大群眾性、實踐性、文化運動和政治運動更密集的統一性特點。從這些啟蒙措施可以看出，蕭軍的新啟蒙思想和五四啟蒙思想是一脈相承的。《新“啟蒙運動”在東北》雖然篇幅不長，但對新啟蒙思想的論述系統全面、簡潔精練、層次清晰、說理性強，是東北新啟蒙運動的第一篇倡導文章。

作為對東北新啟蒙倡導的補充，蕭軍又在《東北文藝》創刊號上發表了《目前東北文藝運動我見》一文，就當時的東北新文化運動蕭軍提出了新英雄主義精神，將“為人民服務，強健自己，競爭第一”的這種新型英雄主義以及英雄們推向建設新東北各個領域，認為“只有用這種英雄主義，才能夠打敗那些反人民的假英雄、舊式英雄以至‘個人英雄主義或‘英雄”。針對文藝隊伍，蕭軍提出對東北的文藝運動“一方面要扶植新軍，一方面還要改造舊部”的觀點，并要求文藝工作者要配合政治、聯系人民，要深入工廠、部隊和農村，要不斷學習等方法，這些都是蕭軍為開展東北新文化運動、推動東北新啟蒙開出的良方。此外，蕭軍還在《文化報》上提倡新文化運動，他在第8期的《新年獻詞》中提議“建設‘民族的、民主的、科學的、大眾的之文化也。欲建文化，首在啟蒙”。

東北新啟蒙運動的倡導者中，除蕭軍外，較有影響的還有于毅夫、張如心、金人、嚴文井和陳先舟等人。于毅夫的《我們究竟應該走什么樣的道路——建設新東北推行新文化運動》一文，對新文化和新啟蒙的論述是比較全面、完整的。于毅夫時任嫩江省省長、東北救亡總會會長，于文開篇肯定了東北的新文化運動，認為“在新東北的政治經濟條件下，也必然產生了新文化運動”。認為人們心目中的新東北是和平、幸福的新東北，是老百姓能安居樂業過太平日子的新東北，而要實現這個目標就必須要支援革命，開展新文化運動，對人民啟蒙。于毅夫對東北新文化運動做了這樣的總結：“第一，它是具有啟蒙運動的一種文化運動。其次，我們的新文化運動，必須是民族的，必須要肅清殖民地殘余的奴化思想與文化。再次，我們的新文化運動，必須是科學的。更其次，我們的新文化運動，是大眾的，民主的。另外，我們的新文化運動的方向是和政治的方向離不開的，我們要歌頌的是人民大眾，我們要表達的是人民大眾。”于毅夫指出，只有這樣的新文化才是東北人民所需要的新文化，也是東北人民應該走的一條正確道路。同蕭軍一樣，于文也是認為東北新文化運動是啟蒙運動，認為新文化運動應具有民族的、民主的、科學的特點。同時認為新文化與政治的方向是分不開的，這與蕭軍“文化運動和政治運動更密集的統一性”的提法是完全一致的。張如心在《青年的道路——社會觀與人生觀一書的緒論》中，也有類似的開展啟蒙運動的論述。對于青年問題，他寫道：“為了喚醒、推動、積極組織更多的東北青年，尤其是智識青年，使之走上革命陣地，積極參加對于東北命運有決定意義的人民戰爭與解放區的建設，目前迫切需要更近一步的開展一種青年思想革命的啟蒙運動。”陳先舟在《獻給知識青年的幾點意見》中也對青年的啟蒙給出了自己的意見，即“認清時代、重新看自己、是非須現實”。在對待青年問題上，張陳二人的觀點和看法與蕭軍相同。在對待知識分子文藝創作問題上，主要有嚴文井的《下鄉，下鄉，盡量多一些人下鄉》和金人的《和群眾結合起來》等文章。在《和群眾結合起來》中，金人提出在文藝作品的內容上要改造舊形式，“要竭盡力量幫助舊戲、落子、大鼓書及舊藝人的改造”。這與蕭軍的“扶植新軍，改造舊部”異曲同工。嚴文井也為實踐自己的理論，創作了土改題材小說《一個農民的真實故事》并引發了一場文藝論爭。除了上述作家外，對東北新啟蒙運動倡導的作家還有羅烽、舒群等人。在東北新文化運動中，藝術家們還提出“土地還家”和“藝術還家”等口號，新秧歌劇運動就是“藝術還家”運動的開端，只不過其理論在系統性上較蕭軍和于毅夫等人零碎一些罷了。

二、對新啟蒙運動理論的實踐

在東北新啟蒙運動中，蕭軍不但在理論上積極倡導，而且還在新啟蒙思想的行為實踐和文化實踐上身體力行。蕭軍在行為方面的啟蒙實踐是指其回哈爾濱后在一系列社會活動中對啟蒙思想的踐行，表現為：一是通過演講進行政治思想啟蒙。通過演講熱情歌頌共產黨，猛烈抨擊國民黨反動派，同時以具體事例使東北人民了解共產黨、了解黨的政策、了解蘇聯紅軍，對群眾進行革命啟蒙。蕭軍于1946年9月先到達齊齊哈爾，不久回到闊別12年的哈爾濱。在齊齊哈爾和哈爾濱期間的50多天時間里，蕭軍先后做了60多場演講，回答了群眾提出的兩千多個問題，每次演講都受到群眾的好評。這些問題有的政治界限并不清楚，極有澄清之必要，如“一、蘇聯軍隊的紀律的問題。二、蘇聯把一些工廠（例如鞍山等地）的機器絕大部分拉跑了的問題。三、國民黨問題。四、共產黨問題。五、共產黨如何看待知識分子、青年學生問題。六、在哈爾濱中國人和俄國人的關系問題”等。這些問題對于剛剛解放的東北人民了解共產黨的先進性和國民黨的反動性，對合理處理中蘇關系、對蘇聯人和俄國人的區分對待等方面具有重要的意義，同時也是黨制定解放區各項政策的有益參考，其啟蒙意義不容小覷。

二是通過創辦文化教育事業來進行文化啟蒙。1947年3月15日，蕭軍辭去魯迅藝術文學院院長的職務回到哈爾濱，在東北局領導彭真和宣傳部部長凱豐的支持下，蕭軍創辦了“魯迅文化出版社”并籌劃成立了“魯迅學會”和“魯迅社會大學”籌備處。接下來，“還建立了墨水廠、面粉廠、鉛筆廠、文具商店和魯迅農場”。這一年的5月4日，蕭軍主辦的《文化報》在哈爾濱創刊，該報以文藝性為主，形式多樣，深受哈爾濱文學青年喜愛。《文化報》的主要讀者群是廣大文學青年和學生，該報對青年們社會知識的積累、文學創作的訓練、革命政治的認知等方面的啟蒙作用巨大，在當時的哈爾濱文化界有很大影響。雖然后來發生了《文化報》和《生活報》的論爭，但論爭的過程也是一個對青年知識分子有益的啟蒙過程。

三是對改造舊部的啟蒙實踐。這主要是指蕭軍夫婦對評劇演員秦友梅的啟蒙和幫助。秦友梅出身評劇世家，是當時比較有名氣的評劇演員，所以對她進行改造就成了必然。由于秦友梅的封建家庭對其束縛很大，加上又有封建婚姻在身，所以非常痛苦。在這種情況下，蕭軍對舊藝人改造的同時也對其進行了新思想的啟蒙幫助。這既有蕭軍新英雄主義的作用又有啟蒙精神的作用，是蕭軍運用啟蒙武器以革命救世的姿態用共產主義的方法進行的啟蒙。但是蕭軍對秦友梅的啟蒙是成功也是失敗的，說其失敗是因為在兩人交往的過程中雙方產生了愛情，并在當時造成了一定的負面影響，這也是導致蕭軍到富拉爾基參加土改的直接原因。說其成功是因為單從思想啟蒙方面看，蕭軍對秦友梅的改造還是成功的，后來舒群也承認，“舒群他們也承認秦友梅如今參加進革命隊伍里來，還是我（蕭軍，筆者注）思想啟蒙的結果”。

四是在土改工作中的啟蒙實踐。為了建立穩固的東北根據地，中國共產黨在東北開展土地改革運動，斗地主、分田地，使農民分得田地而翻身當家做主。為讓農民知道當家做主人的意義，明白“耕者有其田”的道理，蕭軍在1947年7月1日參加土改工作隊到了齊齊哈爾市的富拉爾基區。在土改過渡期對當地的農牧民進行政策宣傳，這一時期既實踐了對農民的思想啟蒙又為其文學創作積累了素材。

蕭軍在文化方面的啟蒙實踐是通過《文化報》來實現的，這是其推行新啟蒙思想的主要陣地，尤其是在同《生活報》論爭開始之后，“東北文協”和黨的刊物孤立蕭軍，《文化報》就成了蕭軍發表言論、表達思想的唯一途徑。《文化報》是一份啟蒙報，這在第1期的《約法三章》中可以一目了然。在這份聲明中，蕭軍首先指出報紙的讀者對象，是以學生、店員、職員、一般市民為主。就是說該報的服務對象是人民大眾，是有別于黨報類報紙的。第二點聲明是告知讀者，報紙報道的是一般文化活動。最后表明辦報宗旨——“本報底目的，企圖把一般人民引導向新的文化生活，從人民血液中消除一切封建和帝國主義式的毒質。……我們對于新的文化生活不獨懂得享受，更要懂得批判；不獨敢于破壞舊的一套，更重要的還是勇于建設新的今天和明天”。從辦報目的可以看出，《文化報》是東北新文化運動的一個陣地，是以文化啟蒙為己任的，為引導人民走向新生活為目標、也確如此，《文化報》的欄目上至文學作品下到生活常識，其設置多是為啟蒙服務的，如短篇小說、詩歌散文、文化隨筆、民間故事、兒童歌曲、新書推介、文化辭典、科學常識、文化拾零、名人語錄、時事通訊等。所涉及的社會問題包括各個方面，婦女問題、青年問題、教育問題、反封建問題等。這些內容歸根到底都是為了對人民大眾進行思想文化啟蒙，為了消除人們身上的封建愚昧主義傳統。因而《文化報》欄目及其內容以及蕭軍本時期的文學創作，完全符合他所提倡的新啟蒙運動的群眾性、實踐性以及文化運動和政治運動更密集的統一性的特征。

三、東北新啟蒙實踐的反思

對于一個總是走在時代前沿的作家來說，蕭軍所承受的來自舊時代敵對勢力的攻擊和新時代陣營中同行伙伴的誤解是相伴相生的。就像五四時期魯迅在《頹敗線的顫動》中描述的心境一樣，蕭軍在勇敢地同國民黨口誅筆伐作戰的同時，還要承受“家族內”同路人的挑剔。歷史表明，帶著五四個性主義特征的“游俠”在現代社會很難成為“獨斗風車”的英雄，其張揚的個性與現實的矛盾盡管有新英雄主義來調和，但歷史注定蕭軍是一個悲情人物。縱觀蕭軍在哈爾濱的新啟蒙實踐活動，雖然出發點是好的，但從其結果上看卻仍然是利弊兼存、得失并有，既有正面影響又有負面效應。若從革命事業大局角度看，明顯是得大于失。而若從個人利益方面衡量，則是弊大于利。

同以往啟蒙運動一樣，東北新啟蒙運動對當時東北言論自由空間的拓展，以及對人民大眾所產生的啟蒙影響都是值得肯定的。作為這場啟蒙運動的重要組成部分，對蕭軍新啟蒙實踐活動評價也一樣。蕭軍在哈爾濱的文化活動主要體現在文化傳媒事業上，他創辦出版社、辦《文化報》、社會大學、工廠、農場，為剛剛解放的哈爾濱文化事業增添了亮色，尤其是《文化報》上的文化啟蒙在社會上產生了積極的影響。《文化報》“主流是好的，思想健康，起到了宣傳馬列主義和黨的方針、政策的積極作用，團結了群眾，特別是團結了廣大青年，在當時的東北解放區產生了極為廣泛的政治影響”。

蕭軍新啟蒙實踐活動的貢獻有目共睹，其成績突出、影響巨大，具體表現為“三三”策略。所謂的“三三”策略與延安邊區政府的三三建制不同，這里的三三策略是指蕭軍用三種啟蒙解決了三個問題。這三種啟蒙是指蕭軍在東北新文化運動中所實踐的政治啟蒙、文化啟蒙和社會啟蒙。三個問題是蕭軍在《文化報》上所討論的三個問題：即政治與文化的關系問題、文藝界本身存在的問題、怎樣建設新文化的問題，這三種啟蒙和三個問題相互關聯一一對應，充分地展示了蕭軍的智慧。

“每當激烈的政治行動之后，就會緊跟著出現奴性，教條和迷信的泛濫”。十四年的奴隸生活使東北人民“開啟蒙昧”的要求比任何一個時代都顯得更為急迫。這為《文化報》的思想啟蒙提供了機遇，也為啟蒙提供了對象。

在文化啟蒙方面，蕭軍創辦魯迅文化出版社并出版了一系列包括魯迅作品在內的中外名著、進步書籍，這些書籍在剛剛解放的哈爾濱如春雨一樣滋潤著青年學生的心田，為他們提供學習的營養。蕭軍還成立了魯迅社會大學，親自講課，宣傳馬克思主義、魯迅思想，傳播共產主義文化。《文化報》的小說、詩歌、兒歌、故事、辭典等對長時期遠離祖國文化的東北青年，尤其是在偽滿洲國成長起來的學生和兒童來說，其重要意義不言而喻。這種啟蒙同時也為怎樣建設東北新文化問題提供了樣本和解決方法，那就是大眾性、實踐性和政治性的啟蒙。

政治和社會啟蒙，主要是在《文化報》上進行的。《文化報》上有對馬克思主義、列寧思想、共產主義專門介紹、系統宣傳的文章；有對共產黨歌頌擁護、對蘇聯友邦敬意、對美帝和國民黨惡行揭露批判的文章。此外還有專門對文化和政治名人如對魯迅，高爾基、果戈里（果戈理）、普世庚（普希金）、列寧、李大釗等人的介紹欄目，另外還有一些描寫黨的革命工作者的小說。對廣大人民進行了革命啟蒙教育，使群眾認清形勢、分清善惡，加強對中國共產黨的擁護和愛戴，更加積極地投入到了參軍和支前行動之中。這樣，自五四以來的文化和政治難以融合的問題，在蕭軍的《文化報》上自然而然地解決了，達到了文化運動和政治運動更密集的統一性。社會啟蒙方面更是無所不及，從文化動態到柴米油鹽醬醋茶，甚至治病偏方再到小辭典無所不有，涉及人們生活的各個方面。

通過報刊及其啟蒙解決了政治與文化的關系問題、怎樣建設新文化的問題之后，蕭軍親自上陣，用自身的實際行動，以《文化報》和《生活報》的論爭的方式來討論“文藝界本身存在著的問題”。盡管這一問題在當時并未真正得到解決，但是卻將文藝界內部存在的問題無限地放大，蕭軍用自身無私的犧牲為后來解決這些問題做了必要的鋪墊。

雖然蕭軍的新啟蒙實踐活動隨著《文化報》的停刊戛然而止，但他的啟蒙實踐對東北新啟蒙運動和整個東北新文化運動的影響巨大。他創辦的魯迅文化出版社、魯迅社會大學、墨水廠、面粉廠、鉛筆廠、文具商店和魯迅農場，作為文化資產和經濟資產交還給了政府，為哈爾濱的文化和經濟建設做出了貢獻。《文化報》所做的思想文化啟蒙對東北兒童、學生和青年文學愛好者影響極大，甚至影響了他們一生。這從《文化報》的發行量上就可窺一斑，從創刊初期的一兩千份到復刊后“超過九千份”，可以看出《文化報》對讀者的影響以及讀者對它的喜愛。

在這場思想解放運動中，蕭軍的新啟蒙實踐總的看來方向是正確的，形式是適當的，方法是合理的，效果是明顯的，影響是顯著的。如果說還存在缺失和不足的話，那么則應是蕭軍性格上的不足以及新英雄主義個性在新啟蒙實踐中的激進造成的缺憾。主要體現為：

第一，孤軍奮戰、不善溝通、缺少團結。蕭軍是以游俠的姿態步入文壇，受五四啟蒙思想和魯迅精神影響，五四時期知識分子個性自由的思想使他的個性張揚而奔放。雖然其參與倡導了東北新啟蒙運動，但是在實踐這一運動時蕭軍卻我行我素，無論是出版社還是《文化報》都由他一人主持創辦，沒有和整個啟蒙運動的潮流融匯在一起，這就使其啟蒙活動一直處在孤軍奮戰的狀態下，游離于集體之外。再加上《文化報》是個人創辦的，蕭軍本人又不是共產黨員，哈爾濱文藝界對蕭軍有“外人”的感覺。蕭軍是魯迅忠實的弟子，一直高舉魯迅文化的旗幟，所以創辦的出版社和社會大學以及“學會”都帶有“魯迅”字樣。蕭軍是著名作家，在哈爾濱個人影響較大，加之不趨炎附勢，做人又比較高調，給人以高高在上之感，于是造成了與哈爾濱文藝界缺少溝通、不團結的局面。

第二，稿件來源匱乏、文章質量不高、啟蒙深度不夠。由于和黨內文藝界的隔膜和沖突，蕭軍一度被孤立，其啟蒙活動也受到影響，魯迅文化出版社和《文化報》的稿源、出版紙張都成了問題。他們“孤立蕭軍，黨員們不給投稿，蕭軍一人獨領風騷”。辛若平曾經談過，“文協整他的‘風，專門注重他和我（蕭軍，筆者注）的來往，以及為什么向《文化報》投稿？”蔣錫金也被警告，張如心就曾找他談話，“主張他不為《文化報》寫稿，寫時也不用真名”。這就是為什么《文化報》上蕭軍作品較多的原因。盡管蕭軍的一些朋友化名給《文化報》投稿，但還是遠遠滿足不了報紙的需要，由于普通文學青年的稿件水平又有限，盡管蕭軍拿出許多舊稿發表，但是還是顯得捉襟見肘。稿件的缺乏、文章質量的下降間接導致了《文化報》啟蒙不能深入。經濟上的原因導致出版用紙緊張，紙質粗糙、質量極差，也是《文化報》不能完美的一個原因。

第三，缺乏和黨組織的必要溝通，沒有在工廠和報社建立黨團組織。蕭軍在創辦魯迅文化出版社和《文化報》初期，只是依靠自身影響創業，忽視了同黨組織的適當溝通和交流，過于張揚的高調行事，使其處在被黨內知識分子排擠的位置。當蕭軍意識到這點時，也曾在1947年7月24日向唐景陽提出在出版社建立一個黨小組的要求，并在4天后又提出“在工廠建立青年團事宜”。后來由于青年們不愿在工廠建立共青團而無果而終，在出版社建立黨小組的提議最后也不了了之。缺少黨的直接領導是《文化報》事件發生的一個間接的原因。

結語

蕭軍的新啟蒙實踐總體來看是正確的、值得肯定的。如果說有些許不足，那也是符合事物發展規律，瑕不掩瑜。相比之下，從其獨特的個性角度來看，倒是對其啟蒙實踐乃至其整個人生事業有很大的負面影響。單從“《文化報》事件”講，蕭軍還是沒有多少過錯的。歷史證明，“東北事件”加給蕭軍的罪名是莫須有的、是站不住腳的、是錯誤的。中共北京市委在1980年4月為蕭軍做出正式的結論，推翻當年強加在他身上的一切誣陷不實之詞，稱其為“具有民族氣節的革命作家”便是對蕭軍最大的肯定。

“《文化報》事件”之后，蕭軍的新啟蒙實踐如“曇花一現”般地過去了，蕭軍所堅持的“寫真實”的思想因和革命文藝的主題先行、立場優先的原則相悖，其堅持個體價值、保持自身本色的意圖也不被集體化的革命文藝接受，蕭軍的新啟蒙思想被邊緣化，失去了話語權和自身存在的獨立空間。在一紙《關于蕭軍問題的決定》之后，《文化報》被迫停刊，東北解放區五四啟蒙思想的最后一塊“自留地”也隨之被“罷園”，蕭軍在東北的新啟蒙實踐以失敗告終。然而，東北新啟蒙實踐雖沒能留下煙花似的美麗幻影，卻將知識分子獨立不屬的個性解放意識的種子，播撒在哈爾濱文學青年的心中，同時也帶給人們對“《文化報》事件”深刻的思考。蕭軍的新啟蒙實踐是東北新文化運動的重要組成部分，其五四啟蒙思想在社會上產生了廣泛的、積極的影響，同時也因為同《生活報》的論爭而產生了很大的政治影響，這些對東北解放區文學研究，對于這一時期黨在哈爾濱的文藝政策和對自由主義知識分子的改造，以及對新中國成立后黨對知識分子的政策都具有重要的參考價值。