俠與盜的辯證

羅立群

漢代司馬遷在《史記》中說：“且緩急，人之所時(shí)有也。”而“游俠救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉，作《游俠列傳》”。可見，司馬遷認(rèn)為封建社會(huì)出現(xiàn)俠，是對(duì)社會(huì)中普遍的不公正所表示的一種對(duì)抗。然而，俠既然是作為社會(huì)不公平的對(duì)抗者而出現(xiàn)的，那么，俠就難免要“以武犯禁”，用武力打破封建社會(huì)制度強(qiáng)加給人的種種清規(guī)戒律。在中國歷史上，游俠們無恒產(chǎn)，無固定職業(yè)，浪跡江湖，依靠雙拳單劍和一腔熱血扶危濟(jì)困，打抱不平，其行為完全超越封建社會(huì)的政治制度和法律制度之上。這種超越使俠在本質(zhì)上不可避免地具有兩重性。當(dāng)他們遵守俠義精神，恪守俠義準(zhǔn)則，替天行道，急人之難，不顧身家時(shí)，他們是當(dāng)之無愧的俠：當(dāng)他們不遵守這一精神原則，為自己和他人的私利豪暴無恥，侵凌孤弱，恣欲自快時(shí)，他們就是盜了。

俠與盜，都是主流政治社會(huì)下的黑社會(huì)中的人物，都是隨心所欲地行事，不受主流制度的約束，他們的行為方式、性格氣質(zhì)相仿，差別在于其行為的價(jià)值準(zhǔn)則。荀悅在《漢紀(jì)》中說過：“游俠之本，生于武毅不撓，久要不忘平生之言，見危授命，以救時(shí)難而濟(jì)同類，以正行之者謂之武毅，其失之甚者至于為盜賊也。”由此看來，俠與盜實(shí)為一體之兩面，俠、盜本就同源。

從歷史上看，俠與盜不僅同源，而且相互結(jié)納，交往頻繁，并會(huì)相互轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國四大公子魏國信陵君、趙國平原君、齊國孟嘗君、楚國春申君，“借王公之勢，竟為游俠”，“雞鳴狗盜，無不賓禮”。漢代著名游俠朱家、郭解都喜歡“多藏亡命者”。朱家“所藏豪士數(shù)百，其余庸人不可勝言”。郭解家中更是“亡命者多歸解”，“夜半過門常十余車，請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之”。而且郭解“少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾”，又“藏命作奸，剿攻不休，及鑄錢掘冢”。郭解到中年以后，才知“更折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚”。另一位俠士原涉，他的賓客屢次干犯法令，本人也是睚眥必報(bào)，因觸犯他而死的人不在少數(shù)，他甚至派人去刺殺朝廷官吏，.然而他又“專以振施貧窮，赴人之急為務(wù)”。

俠、盜雜處，且相互轉(zhuǎn)化，這種兩重性在文學(xué)作品中也時(shí)有表現(xiàn)。漢張衡《西京賦》里描寫俠的行為，便有這樣幾段：

輕死重氣，結(jié)黨連群。實(shí)繁有徒，其從如云。

茂陵之原，陽陵之朱。如虎如豸區(qū)。睚呲躉芥，死僵路隅。

“茂陵之原”，指游俠原涉；“陽陵之朱”，指游俠朱世安，他殺死了宰相父子；“走蠶悍琥豁，如虎如軀”，是說其性情狂暴，狠如虎狼；“睚呲躉芥，死僵路隅”，意指因小怨小忿便殺人。張衡抨擊的是俠性格中的盜賊之氣。

西晉張華的《博陵王宮俠曲二首》其一寫道：

棲遲熊羆穴，

容與虎豹林。

身在法令外，

逸常不禁。

張華描寫的俠是綠林豪俠，實(shí)際上就是盜俠。

鮑照《代結(jié)客少年場行》也寫道：

驄馬金絡(luò)頭，

錦帶佩吳鉤。

失意杯酒間，

白刃起相仇。

追兵一旦至，

負(fù)劍遠(yuǎn)行游。

酒席間負(fù)氣相斗，舉刀殺人，亡命奔逃，這樣的人與其說是俠，無寧說是暴徒。

宋代詩人晃沖之也有一首寫俠的詩《夷門行贈(zèng)秦夷仲》，開篇寫道：

君不見，

夷門客有侯贏風(fēng)。

殺人白晝紅塵中。

京兆知名不敢捕，

倚天長劍著崆峒。

侯贏是戰(zhàn)國魏無忌門下有名的俠客。詩中的夷門客有俠士之風(fēng)，他白天殺人，連官府都畏懼他的威名不敢捉拿，這樣的人是俠是盜，只能看他所殺的人是否該殺了。

小說中這方面的描寫就更多了。《世說新語》“周處”篇，周處依仗勇力，欺凌鄉(xiāng)里，是為害鄉(xiāng)里的盜。后來他改過自新，為民殺虎斬蛟，轉(zhuǎn)變成人人尊敬的俠。唐人小說中《車中女子》、《嘉興繩技》、《田膨郎》、《僧俠》等篇寫的都是俠盜，段成式《酉陽雜俎》專列“盜俠”類。話本小說中的宋四公、趙正、尹宗、鄭信、汪信之，《水滸傳》中的李遴、李俊、孫二娘等人，都是亦俠亦盜的人物。

俠與流氓、盜匪相互交往、轉(zhuǎn)化的兩重性，確實(shí)是中國歷史上一個(gè)十分耐人思索的社會(huì)現(xiàn)象。俠與盜都輕生死，一意孤行，為達(dá)目的不惜干犯法令；他們都注重江湖義氣，喜歡結(jié)納英雄、結(jié)拜兄弟，看重諾言；俠、盜的社會(huì)都是隱藏在公開社會(huì)之下的秘密社會(huì)，兩者在各自聚集結(jié)合成為一個(gè)秘密組織時(shí)，江湖義氣都成為他們各自組織內(nèi)的凝聚力。俠與盜的差別僅在于其各自的價(jià)值準(zhǔn)則不同，兩者各按自己的信仰行事。但是，價(jià)值準(zhǔn)則是會(huì)發(fā)生變化的。明末清初的“青紅幫”，原是以驅(qū)逐靼虜、恢復(fù)漢室為己任的，是俠氣縱橫的英雄幫會(huì)，但隨著時(shí)間的推移，“反清”失去意義，斗爭目標(biāo)喪失，“青紅幫”也就逐漸蛻化變質(zhì)，成為嚴(yán)重危害社會(huì)秩序和民眾生命財(cái)產(chǎn)安全的流氓盜匪組織。上述種種原因，使俠在贏得了贊譽(yù)的同時(shí)，也遭到了一些人的痛詆。韓非子把俠列為危害社會(huì)的“五蠹”之一，茍悅稱俠是“德之賊”，當(dāng)代也有人認(rèn)為俠雖然“任俠仗氣、疏財(cái)仗義，但在另一方面，卻難免狐群狗黨、武斷鄉(xiāng)曲、睚呲必報(bào)，而以管閑事、打群架為能”。因而古代俠客的形象是多面的，需要辯證看待，不能一味地沉迷在武俠小說的世界當(dāng)中。