文化生態視域下德江縣民俗體育“炸龍”的發展與保護研究①

崔健

(銅仁學院大健康學院 貴州銅仁 554300)

文化生態視域下德江縣民俗體育“炸龍”的發展與保護研究①

崔健

(銅仁學院大健康學院 貴州銅仁 554300)

在當今社會，民俗體育項目的文化內涵和傳承價值逐漸顯現出來，迫切需要各地制定有針對的發展與保護策略。該文以文化生態學、社會學和體育學的相關理論為基礎，結合德江縣民俗體育“炸龍”的發展優勢，從制度、物質、精神文化、商業發展等角度，就德江縣“炸龍” 民俗體育的發展與保護策略進行了重點研究。

文化生態視域 德江縣 民族體育 炸龍

德江縣隸屬貴州省銅仁市，少數民族以土家族和苗族為主。“炸龍”就是土家族的一項傳統民俗體育活動。據可靠資料記載，德江縣土家族的舞龍民俗活動起源于先秦時期，當時主要是作為一種祭祀活動出現的，如，求雨、求富、求安康等。“炸龍”則是發跡于唐代的中期，由于某年異常干旱，土家族的先民們就按主管風雨的“應龍”神話故事和“舞龍”圖騰文化，用竹編草扎“應龍”和“舞龍”，對天求雨不成，氣憤的人們用火炮對準“應龍”和“舞龍”猛炸，始得雨下[1]。后來經過多年的演變，“炸龍”活動在20世紀初初具規模，新中國成立后的發展尤為迅速，于2006年入選貴州省的首批非物質文化遺產名單。接下來將從文化生態視域探討德江縣民俗體育“炸龍”的有效發展與保護對策。

1 文化生態視域下德江縣“炸龍”的發展優勢

1.1 有深厚的群眾基礎

在全縣范圍內，當地群眾對“炸龍”民俗體育運動具有很大的參與熱情，很多民間組織都在自籌資金、自編自舞，這在很大程度上降低了民俗體育文化繼承與發展的阻力，賦予了當地“炸龍”民俗體育活動更多的生機與活力。例如：對于龍燈的制作，舞龍隊伍的建設，民俗文化的培訓，原本都需要很大的財政投入才能運行起來，但得益于當地深厚的群眾基礎，在民俗體育“炸龍”的組織和開展上，當地擁有良好的民俗體育文化氛圍，人民群眾參與、宣傳和發展“炸龍”的自覺意識非常強，在每年的元宵節等節日期間，還能形成一種文化盛事，吸引國內外的很多游客，這無疑對民俗體育“炸龍”的發展與保護會形成有效的促進。

1.2 有著豐富的民俗文化內涵

德江縣的民俗體育“炸龍”，包括了實物、信仰、心理、習俗、道德倫理、藝術等，對研究哲學、民族、宗教、民俗、天文、語言、聲樂、舞蹈、神話等具有重要的文化意義[2]。消災祈福是“炸龍”的傳統主流文化內涵，隨著社會的發展，以及“炸龍”傳統民俗文化的不斷創新與發展，“暴力美學、狂歡節”等新型文化元素得到了較快發展，這使得更多的年輕人參與到了“炸龍”民俗體育活動中來，擴大了“炸龍”的參與人口和整體影響力。此外，德江縣民俗體育“炸龍”的核心文化是“炸”，這其中不僅包含著喜慶、熱鬧等文化元素，同事也有冒險精神，能夠很好地體現德江縣土家族男兒的彪悍、粗獷和血性，這對“炸龍”未來的發展顯然是非常有利的。

1.3 有較好的發展環境

自2006年德江縣的民俗體育項目“炸龍”入選首批省級非物質文化遺產之后，省、市、縣等各級政府部門對“炸龍”的發展與保護都給予了很高的關注，制定了相應的長遠發展規劃和具體的保護制度，從而為“炸龍”的保護與發展營造出了良好的政策環境和外部環境[3]。同時，德江縣城已是銅仁地區第二大城鎮，其他旅游基礎設施也在不斷地完善中，德江旅游業正迎來前所未有的發展契機，這對“炸龍”民俗旅游項目的發展也能形成有效促進。此外，德江縣的“炸龍”經過國內大中媒體的多年宣傳，已經形成了很好的品牌效應，社會各界對 “炸龍”民俗體育文化的關注度在不斷地提升，其社會影響力也在不斷地擴大。

2 文化生態視域下德江“炸龍”的保護策略

2.1 制度層面

對于德江民俗體育“炸龍”的發展與保護，政府部門必須充分發揮組織引導職能。首先，德江縣政府應當制定相應的民俗發展規劃，形成制度性的規范。如，在文化生態理論的指導下，在土家族聚集的地方建立原生態的“炸龍”保護區，保護當地“炸龍”習俗的原始性，為其發展創設適應的環境。其次，當地政府要為“炸龍”的發展制定相應的優惠政策和支持政策，但同時也要避免不正當的行政干預， 要對當地基層“炸龍”組織進行保護，營造以社區為載體，適應“炸龍”民俗文化生存和發展的良好氛圍。最后，德江縣政府要對“炸龍”民俗的發展與保護制定具體的實施細則，給民俗文化更大的發展空間，如，制定相應的規章制度，對“炸龍”民俗藝術的傳承人進行激勵和保護，多組織開展“炸龍”藝術節等活動，夯實“炸龍”藝術的群眾基礎。

2.2 物質層面

德江民俗體育“炸龍”的發展與保護，需要德江縣政府不斷地增加經濟投入，為 “炸龍”民俗藝術的發展與保護提供堅實的物質保障。一方面，政府部門應當每年要有固定的財力投入，用于民俗表演場地的基礎設施建設，修建“炸龍”博物館，培養“炸龍”演員，組織“炸龍”文化藝術節等。另一方面，當地的企業等社會力量和民間力量也應當積極地參與到“炸龍”民俗體育文化的保護與發展中來。如，“炸龍”的道具制作與購置，“炸龍”隊伍的注冊，民間“炸龍”協會的建設等，都需要有一定的經濟投入，所以，需要社會各界的積極參與和支持。

2.3 精神文化層面

德江縣“炸龍”民俗體育文化的發展與保護，從本質上是一種精神文化的傳承與保護，所以，在制定發展與保護措施時，必須充分發揮當地群眾參與“炸龍”民俗文化保護與傳承的積極性、主動性，讓他們充分發揮出個人的主觀能動性，激發他們的“文化自覺”保護意識[4]。尤其是在信息互聯網時代，全世界范圍內的體育交流與融合在不斷地加強，民族體育文化的生存空間在不斷地壓縮，競技體育的大發展形成了對民俗體育的“擠壓”效應。因此，在保護和發展“炸龍”體育文化時，一定要注重精神文化層面的保護，努力維護、創造德江縣土家族文化的外部環境，使民俗體育“炸龍”的精神文化內涵得到有效傳承和發展。

2.4 商業發展層面

要想讓德江縣的民俗體育“炸龍”得以長久的發展和保護，就必須將傳統文化保護與商業發展進行有效結合，這樣才能增強社會各界參與“炸龍”保護的內在動力。首先，德江縣要以“炸龍”為切入點，加強相關產業的發展，如，專業的舞龍生產線、表演道具等，不僅可以滿足當地的“炸龍”表演需求，還可以開拓區域外部市場，開拓更多的市場發展空間。其次，德江縣可以憑借“炸龍”在民俗體育文化領域的影響力，構筑以“舞龍炸龍”為契機的招商引資平臺，組織一系列的經貿活動、文體活動，增強當地的“炸龍”創收能力[5]。最后，要把民俗體育“炸龍”的保護與當地民俗旅游的開發進行有效結合，重點設計打造“炸龍”這一民俗旅游品牌，帶動吃、住、行、購等消費需求，同時也可以開發相應的“炸龍”旅游紀念品，建設以“炸龍”為特色的旅游文化街等，這都擁有良好的市場前景。

3 結語

綜上所述，德江縣民俗體育“炸龍”具有豐富的文化內涵和社會功能，唯有結合其發展優勢，在文化生態學相關理論的指導下，制定更加科學地發展與保護措施，才能讓“炸龍”民俗活動產生更大的經濟效益、社會效益，促進德江縣與周邊區域的文化交往，展現土家族民俗的魅力，并更好地傳承和發展德江縣的民族傳統文化。

[1]尤勇.我國少數民族體育文化研究熱點問題分析與展望[J].成都體育學院學報，2014，40(1)：21-24.

[2]朱娜.貴州省少數民族傳統節慶體育商業推廣的探究[J].六盤水師范學院學報，2013(8)：84-88.

[3]夏成龍.生態系統視角下民俗體育可持續發展研究[J].南京體育學院學報，2015，14(3)：155-159.

[4]于貴和.土家族炸龍體育活動探析[J].體育文化導刊，2009(10)：140-141.

[5]張華影.文化生態視域民族傳統體育的生態變遷與應對[J].南京體育學院學報，2014，13(6)：140-143.

G80-05

A

2095-2813(2016)11(a)-0176-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.31.176

①貴州省教育廳項目“文化生態學視野下的德江土家族民俗體育“炸龍”傳承與發展研究”(項目編號：2016ZC132)。

崔健(1971—)，男，土家族，貴州省沿河縣人，本科，副教授，研究方向：少數民族傳統體育教學與訓練。