中國傳統文化與武德相同之處研究

汪燕馬宇潔竹荷

(1.中國民用航空飛行學院體育部 四川廣漢 618307;2.云南民族大學在讀研究生 云南昆明 650031; 3.沈陽體育學院在讀研究生 遼寧沈陽 110102)

中國傳統文化與武德相同之處研究

汪燕1馬宇潔2竹荷3

(1.中國民用航空飛行學院體育部 四川廣漢 618307;2.云南民族大學在讀研究生 云南昆明 650031; 3.沈陽體育學院在讀研究生 遼寧沈陽 110102)

該文采用文獻資料法和邏輯推理法進行研究,以武德文化和中國傳統文化中的“志,心,身,德”這4個方面為主要研究對象,從這4個方面找出武德文化和傳統文化的相同之處進行研究。中國傳統文化與武德文化二者之間存在著必然聯系,將中國傳統文化與武德文化結合在一起進行研究可以更好地促進武德文化地傳播與發展,武德文化中融入傳統文化可以讓習武之人更加容易理解和接受,同時也可以更好地傳遞中國傳統文化,對今后的武德文化教育有積極的推進作用。

中國傳統文化 傳承 武德文化

該文采用文獻綜述法來進行論文的撰寫，為更好地推進傳統文化和武德文化齊驅并進，共同發展。國內有許多的期刊也對此進行了發表，每個人對傳統文化和武德文化的不同理解才會形成百家爭鳴的良好現象，百家取長補短各抒己見，對武德、武術和傳統文化會有更好的發展。

1 何為武德

武德一詞最早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中記載，有“武德有七”的論述。后隨著時代的發展，武德的涵義也在不斷地變化發展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良，助人為樂”為武德，如今1987年全國武術學術研討會，將武德規范概括為“尚武崇德，修身養性”。武德隨著不同時代發生著不同的變化，烽煙四起的年代，武德的含義大多為保家衛國，而在今朝，我們所推崇的武德是文武雙優，德才兼備，更多是以強身健體修身養性為主體。習武之人，在學習武術之前，“習武先習德”這個德是指我們的品德也是武德的大體輪廓。

2 武德的傳承

武德的傳承最開始為簡單的口述相傳，師傅領進門，傳授其武藝，同時也將本門本派的教義和規矩口述給徒弟，這就是最早的武德傳承。隨著時代的變遷，更多的文字資料可以使用，也就變成了書本與口述相結合傳承，但是這樣的傳承過于單調，于是，體育類大學中有了武術學院，在各個地方有了武校，以一個大的整體傳承著武德的培養與發展，也就是文武結合。有了文化作為載體，武德的發展也就被更多的習武之人所了解，對于傳承也有了更大的保障。

3 傳統文化與武德的相似

傳統文化的形成要比武德更為早，早在黃帝時期便有了，但是那時的傳統文化并不像現在這樣準確。

黃帝當時所流傳下來的傳統文化是禪讓制度，這樣的制度在中國流傳千年，但事實證明這種存在缺陷，武德的傳承也是如此，從不完善到改良，再到修繕才有了今天的武德。傳統文化的范疇甚為廣泛，老子傳承的道教思想，孔子傳承著儒家思想，墨子傳承著兼愛非攻，諸子百家各有千秋。經過時代的變遷與傳承，中國傳統文化不斷地與武德思想相為融合。傳統文化中的不恃強凜弱，尊敬師長，憐愛同門在武德中都有體現。

3.1 一志

3.1.1 志，當存高遠

人，應當有遠大的志向，有了志向才會有目標，進而才會努力去實現，從習武第一天開始，師傅問我們為何習武，師傅的這個問就是問志。《顏子家訓·勉學》中說：“有志尚者，遂能磨礪以就素業。”意思是說，有志向的人，不斷地用自己的志向勉勵自己不斷地前行，面對困難毫不氣餒。習武本不是一件容易的事也非一朝一夕可練就，所以，我們用遠大的志向去勉勵自己，才會前行的更快。

3.1.2 堅持不懈

“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”在習武的時候難免遇到困難和瓶頸，《滕王閣序》中的這句話是說：人，越是在困難的時候越要堅持住，越是困難越不能放棄自己的志向。以此自我勉勵，所以，遠大的志向是習武之人必須要有的。遠大的志向并不是嘴上說說就可以算是立志了，這需要在習武之時慢慢地去實踐。《三國志·吳書·陸遜傳》說：“志行萬里者，不中道而輟足”人們立下了遠大的志向在實現的過程中因為困難阻擾而“中道輟足”使之半途而廢的等于沒有立下志向，所以，要實現自己的志向要用自己的志向勉勵自己還需要自己的堅持不懈。

3.1.3 惜時銘志

人們常說“冬練三九，夏練三伏”不僅僅是在這個時間段中習武會有更好的技藝上的磨練更好的是對于人的意志是一種磨練，也能說明習武之人對時間的珍惜。《顏氏家訓》中有一句話闡述了時間的重要性，“光陰可惜，譬諸逝水，當博覽機要，以濟功業”，想要實現自己的志向，就要抓緊每一分時間，時間如水，轉瞬即逝，我們要不斷地拓展自己的思維從而達到“博覽”，當知識和認知越來越充足的時候，這對我們的實現自己遠大的志向做了一個良好的鋪墊。

3.1.4 勵志勉行

當樹立了遠大志向，我們就要用實際行動去勉行。勉行分為兩個方面：一是自己立下了志向就要認真去做；二是勉勵自己的行為一定要符合自己的志向。孔明先生曾告誡他的外甥“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑凝，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所獲。”孔明先生說了3點：一是仰慕先賢，向賢人學習，引用至今也就是我們要向好的同學學習，不單單是學習在武術上的造詣，也是學習同學身上的優點；二是孔明先生談到了早戀的問題，孔明先生認為一個人如果達不到一個成熟的境界去戀愛，這是一種對自己志向的一個羈絆，是不利于自身發展的；三是孔明先生提出了為人做事不要拖拖拉拉，當機立斷而不是武斷，當確立的志向是正確的時候，就該毫不猶豫的向自己的志向去努力，不要拖拖拉拉。

3.2 二心

3.2.1 心正則行正

心從生理上來看是給全身供給血液，這是他的生理特征。從哲學的角度上來看，心屬于唯心主義，通俗點來說就是心里想著什么事我再去做什么事，當然這不是錯誤的思想，但也不是最為正確的思想。我們今天站在傳統文化和武德的基礎上來看待心。

“君子之修身也，內正其心，外正其容”歐陽修是說作為一個人要端正自己，內在要端正心，外在則要端正他的容貌。習武時師傅經常的教導我們學習武術不是恃強凌弱也不是為了爭強好勝，要端正自己學武的心態。心術正，則行正，行正則身正，無論是在中國的傳統文化中還是我們的武德中，對心的教導無疑是最多的，心理上的教育對于人生有著潛移默化的作用，從我們日常接觸的事物，再到我們所接觸的課本都是對于我們心理的一種教育和思想上的充實。

3.2.2 端正心術，善待他人

《茅蓬語錄》中有一句話：“心術不正，其為材也必劣：學問不深，其為器也必淺。”沒有善良的心，即便你再有才華也是劣材，你學習了武術，最初的目的就不是為了強身健體，而是為了去打架不吃虧，或者說是打架能比別人厲害，用自己所學的武術去欺負弱小，甚至用自己所學的武術去犯罪，筆者認為這都是侮辱了武術也侮辱了你的師傅對你進行的武德教育。我們從一開始沒有接觸武德，沒有接觸武術的時候，我們的家長對于我們的教育就是你要做一個善良的人，要有一顆善心，這個大道理不僅在傳統文學上有許許多多的記載，在佛經中也有記錄，甚至在道教中也有記載，可見心術端正重要性。

3.2.3 靜心

“多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心。”短短的五句話告訴了我們應該如何修心，我們常說“靜坐常思己過”當我們靜下心來的時候許許多多的事情我們會去思考，漸漸地也就會思考明白，武術中，太極在靜心這方面是尤為的突出的，太極的一張一弛，一動一靜都體現了靜心，通過靜心來調節自己使之達到天人合一的境界，這也是從太極中所悟到的武德中的一種——靜。

3.2.4 心靜則武成

在太平的時間，許多武林世家都選擇在安靜的地方傳授武藝，一則無人打擾，二則培養徒弟們的良好心態，實踐也證明了這一點，在安靜的環境中人們所學習到的技能或者是知識都要比在嘈雜的環境中所學的要多，再則，安靜的環境也適合培養人的良好情操，所以，許多的練武之地都需要安靜，可見靜在傳統武術中所擁有的地位是不可取代的。

3.2.5 武德的“心”傳遞

武德的傳遞大多都是以語言和文字相傳，這種相傳方式也正是師傅徒弟心與心的交流，武德中許許多多的條例與警示都與心術有關，諸子百家無不把“心”作為思想的中心出發點，武德的傳承和傳統文化的密不可分的。

3.3 三身

3.3.1 靜以修身

修身分為兩個方面：一個是指調理身體的好壞；另一個是對自己的體性進行調修。諸葛孔明在《誡子書》中曾經說過：“靜以修身”這個靜有兩種意思：一個是指身體上的靜，也就是靜養；另一個是從體性上來說的，是說一個人為人處事冷靜，體性沉穩，從這兩個方面來闡述了“靜以修身”這句話。

3.3.2 靜的傳承

靜這種品德體現在武德中比較到，也可以說許多武術家都將“靜”作為自己傳承武德中的一點，也可以在許多武術世家中看到家中懸掛“靜”字來警示自己和弟子。在眾多武術套路中太極是對于靜的理解是最為深刻的，太極主張動靜結合，張弛有度，一動一靜，動靜相互的武術理念，也是太極門派對于武德的所理解與傳承，至今，太極依舊是動靜結合，而且太極多以突出“靜”字。

3.3.3 賽場上“靜”體現

沉著冷靜也是傳統武術所繼承的良好品德，遇人處事沉著，這一點在散打比賽中也頗為重要，沉著冷靜在賽場上一個是對選手的心理素質的一個考驗，在比賽開始的時候是否能夠冷靜的面對對手。在賽場上“靜”也體現了一個人的素質和道德修養。

3.3.4 八風不動

佛家中講述的“八風吹不動”就是對于一個人體性的調修有了最為警戒的八項。“八風”是指利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，這八件事。為人修身做到無論喜怒哀樂，還是聽到了毀謗辱罵都依然能做到心靜如水的境界，可見能做到這樣的境界可謂是人上之人，或許我們現在還做不到，但是我們可以努力去做，從平時為人處事開始，從不以物喜，不以己悲，喜怒不形于色開始，慢慢地去改變自己，用這些小事來修身，使之達到為人君子。

3.3.5 八風與武德

從佛家的這八風中我們可以聯系到日常所接觸到的武德，崇文尚武，不畏強權，不畏威逼利誘則行事做人要正，不畏他人言語詆毀，諷刺譏笑做到克制住自己不利用自己所學的武術去加以報復，在賽場上喜怒不形于色，不為獲得名譽而使用違反規定的動作。這些形形色色無不體現了我們的武德修養，武德高尚而人品歷練必然高尚。

3.3.6 正身而治國平天下

《禮記·大學》中有一段話：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”站在齊家修身的觀點來看，這是確立了偉大的志向之后所應具備的，若把文中的治國平天下換成我們的志向同樣也是能看通的，所以，傳統文化和我們每日所接觸到的武德都是有所相關，武德是更適合武術文化傳承的文化，而傳統文化則是在一個更大的層面去傳播文化，二者有相互變通之處也有相同之處。

3.4 四德

3.4.1 德才兼備，以德為先

德的意義較為廣大，品德、道德、德行等。而我們武術則將這種德發展成為我們武術人所傳承的文化——武德。鄭靈公曰：“天下之事成于大度之君子，而敗于私智之小人。”為人者大度切不拘小節可成大事，費盡心機小聰明之舉往往大事辦不好。從古至今，身為君子的第一準則就是為人大度，直至今日為人大度依然能得到大家的青睞。生活如此，武德亦如此。大多數人形容武術之人都以豪放豁達來為之形容，武術之人的心思沒有太過細膩，行俠仗義是存在骨子里的，所以，在古代就有許多的英雄豪杰受他人蒙蔽而走歪路，也是當時的武德文化傳承并不像現在這樣細膩和受教育。

3.4.2 武德——豁達

如今的武德都是以積極向上，行路端正為主要。習武之人，待人大度，性格豪邁，這一點在賽場上體現的更加淋漓盡致，賽場上，你來我往，輸贏乃兵家常事，許多人能夠很看得開這一點，認為輸贏并無妨，最重要的是能夠接觸比賽接觸新的對手，從而充實自己，場上為對手，場下為朋友這才是真正懷揣武德之人所應該想的。《莊子·田子方》中也有一段話是說為人要有胸懷開闊的德“行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。”

3.4.3 懷德習德

形容一個人品行端正而且富有才華我們會說德才兼備，在武術中也不例外。賽場上你來我往拼搏武藝，交流技術，在場下選手之間都是彼此的良師益友，互相指教，這樣的場景是每個人都希望看到的，所以，師傅們也會讓我們向好的方向去發展去教育，所謂“習武先習德”一直是每個師傅心中的第一要義。

3.4.4 敏而好學，共同進步

《禮記·學記》中記載：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”意思是自己埋頭的學習是很難進步的，多于自己的同學交流從未獲得更多的信息，學習才會有更大的進步，學習如此習武亦如此。我們在同一所學校讀書則為同窗，在一個師傅的教育則為同門，同門同窗之情最為真切。從習武開始我們就知道要尊敬師長，禮待同門，在古代這樣的關系是師兄弟，到如今這樣的稱呼慢慢變少了，但這也不影響武術人之間相互愛戴。

3.4.5 同門之情，相互成長

敬愛同門是一種德的體現，懂得去關愛別人，才能更好地善待自己，我們愛戴別人，別人也會去愛戴你，相輔相成流傳至今。同門師兄弟在一起不僅僅是生活在一起，更多的是學問和武藝上的交流，正如《禮記》中所記載的那樣，自己一個人學習到了精煉的技藝而不去與別人交流取長補短，最終大家都會孤立他，從而大家的學識慢慢會有長進，而他則會慢慢下降，所以，大家在一起學習生活，互相之間取長補短，同門之間相互愛戴這樣我們才會有更好發展。德才兼備是許許多多習武之人所具備的，因為有了良好的武德，我們才會有更好的技藝，將兩者結合在一起，我們的發展才會有更好的方向，從而取得更好成績。

4 結論

4.1 武德與傳統文化齊頭并進

武德的發展時至今日也在不斷地進步，縱觀整個中國的歷史長河，文化起到了絕對性的作用，從古至今，所有的東西都在演變，而文化卻能更加完整地被保留了了下來，因為文化是一個時代的總結，是一個時代內所體現的現象，武德的發展和產生基于道德之上，是將道德中的一些部分加深了從而更適合我們習武之人所學習，筆者用了志、心、身、德這4個方面闡述了武德和傳統文化的相同之處，不難看出，武德的發展和傳統文化的發展之間存在著必然的聯系。

4.2 武術的傳播

中國的傳統文化一直深受國外的喜愛，而縱觀近代，能引起國外武術的熱潮的人物少之又少，武德文化與傳統文化相結合更能讓外國人接受我們的武術，再看今朝，武術文化的傳播有了好的現象，許多國家的學子都愿意來學習武術，無論是傳統套路還是散打搏擊。同樣在傳授技藝的同時也將武德文化傳遞給他們，這樣文化的傳播才會更加的廣泛和悠遠，筆者的母校中也有許多外國人正在接受武術技藝的學習和武德文化的教育。

4.3 武德教育

武德文化教育從我們接觸武術的第一天師傅就教導我們，在武校中學習文化的第一天，老師就叮囑我們，老師們的口口相傳，師傅們的殷切教導，讓我們在學習武術技藝和接受武德文化的道路上更好的前行，“習武先習德，德高藝方立”短短的十個字是習武之人入學前最先知道的，這也包含了武德對于學習武術的重要性，古人對于德的理解要更加深刻，只有品德高尚之人方可為君子，古人對君子這里概念是非常深刻的，其中孔子對于君子之說有更為深刻而且著有《君子論》一篇。

4.4 武德的發展

無論是武德文化也好，傳統文化也好，兩者之間相互依存，武德文化更多是基于傳統文化，從而演變成我們而今所學習到的武德文化，武德文化業也在與時俱進正在不斷地變化以適應現如今的文化環境。

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[11]戴圣.禮記·學記[M].南昌：江西美術出版社，2012.

China Traditional Culture and Morality in Common Research

Wang Yan1Ma Yujie2Zhu He3
（1.Civil Aviation Flight University of China,Guanghan Sichuan,618307,China；2.Yunnan Minzu University，Kunming Yunnan，650500, China;3.Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning,110102,China）

In this paper, literature research and logical reasoning to wushu morality culture and Chinese traditional culture, "ambition, heart, body, character" these four aspects as the main object of study, to find out from the four aspects of wushu morality Culture and traditional cultural similarities research. Chinese traditional culture between the two cultures and wushu morality exists necessarily linked, the Chinese traditional culture and wushu morality cultural studies together can better promote the dissemination of culture and development of wushu morality, Wushu morality culture into the traditional culture martial arts person can make it easier to understand and accept, but can also deliver better traditional Chinese culture, the future of morality and cultural education has a positive role in promoting

Chinese traditional culture; Inheritance; Wushu morality culture

G853/G857

A

2095-2813(2016)11(a)-0171-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.31.171