六朝時期的海上交通與對外造物文化交流述略1

文/朱文濤（江南大學 產品創意與設計文化研究中心；南京藝術學院博士后流動站）

六朝時期的海上交通與對外造物文化交流述略1

文/朱文濤（江南大學 產品創意與設計文化研究中心；南京藝術學院博士后流動站）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.007

二世紀末至六世紀是中國對外物質交流的一個承前啟后的時期，北方政權的中外交流主要通過西行陸路，而南方六朝的對外往來則是建立于東南海路的通暢。相對陸路，海上運輸費用要比使用陸上商隊便宜的多。海上交通自東漢末及三國時期就逐漸興起，東南沿海地區作為對外貿易港口的重要位置發展起來。這一海上交通線從廣州地區出海南下沿馬來半島到南海各地，經印度洋、波斯灣接上西方海上航線延伸至北非或羅馬，或是從東部出海到朝鮮半島南部再抵日本列島。六朝時期海上交通線的開拓溝通了南部中國與海外諸地物質文化的多方面交流。本文試圖對六朝時期的海路對外交流做綜合評述。其一是梳理并考訂幾條海上通道的具體線路，建立六朝時期中國海上物質交流與貿易的總路線圖；其二是通過六朝對外物質交流的幾個典例，如法顯航海、舶來玻璃、南朝窖藏銀器、武寧王陵葬器物等，試圖以點帶面尋找中外造物文化海路交流的成因線索與相互影響。

一、法顯航海表明南線海路商貿暢通

伴隨南方政權的海上經營與佛教傳播，六朝時期的南海航線日益通暢和重要。當時對海上貿易關系最主要的見證與親歷者首推東晉游方僧人法顯，他所撰的《佛國記》中記載了他從天竺取經后自南亞半島橫渡印度洋返回中國的航海經歷。它是我國現存有關海外交通的最早的詳細記錄，也是研究中國與這些地區海上貿易和物質文化交流的重要史料。

天竺印度離中國本土泛海迢迢，根據《佛國記》記載，法顯航海返國總共歷經了三次中轉，實為當時印度洋和南海之間的三段主要航線：

第一段法顯從印度多摩梨諦國（Tāmralipti）出發，此國位于恒河入海口，是今印度東北部孟加拉邦的德姆盧格（Tamluk），搭乘商船晝夜十四日，到達獅子國（Simhaladvipa），今斯里蘭卡。

第二段法顯從獅子國搭商船，本欲東渡孟加拉灣，但經過尼科巴群島（Nicobar islands），數遇大風偏離航道，行九十日至耶婆提（Yavadvipa），此國位于現在印尼地區，可能為今天爪哇、蘇門答臘之地。

第三段法顯從耶婆提搭乘一開航廣州商船回國，遇風暴，數月后漂至晉地青州長廣郡，今山東嶗山登陸，自彭城南下回建康。（見圖示一）

法顯返國海路是當時南海絲路的基本航線，其西端終點還可以從印度半島東南部向西延伸，跨過阿拉伯海，抵達波斯灣，王仲犖引阿拉伯人《古行紀》記載：“中國的商船，從公元三世紀中葉，開始向西，從廣州到達檳榔嶼，四世紀到錫蘭，五世紀到亞丁，終于在波斯及美索不達米亞獨占商權”。六朝時期，向西的波斯灣航線可能尚未固定化，但從法顯航海可見中國與印度及南海諸國貿易交通線之貫通。而且從《佛國記》中細節記載可印證南海商貿交通的種種繁盛表現。

圖示一　法顯海路回國路線圖

其一，南海商船數量多規模大。法顯三段航線中搭乘均是往來“商人大舶”，他從獅子國搭乘的商船“上可有二百余人”，從耶婆提國搭乘去廣州的商船“上亦二百許人”。可知當時南海絲路中兩百余人大型商船十分常見，人員規模如此，推知其所載貨物可數十噸，船舶載重百噸左右，這已經相當于十五世紀歐洲航海船的規模。

其二，貿易航線已十分成熟，體現在商人對海港位置和航線路程判斷的清晰。法顯從獅子島出發的商船本欲東渡孟加拉灣，應是繞馬六甲海峽達南海，是最佳路徑。如不遇大風，法顯所乘海船每次航行方向都為正確。法顯在去廣州的商船上，“赍五十日糧”，且“商人議言：常行時，正可五十日便到廣州”。可見，商人對南海航行路線、路程和時間十分熟稔。

其三，遠洋航海的經驗和技術完備。法顯從多摩梨諦到獅子國路程約為1200海里，花費十四日，平均每日順風可行85海里，航行速度已是極快。當時航海商賈已深知需“得好信風”，后法顯在耶婆提停留五個月仍是為等候季風。法顯獅子國出發的商船“后系一小船，海行艱崄，以備大船毀壞”，這小船真在之后的航行中遇風暴而用到，可見當時已有相當豐富的航行經驗。

以上三點保障了南海絲路貿易的興盛，并傳播大量物質文化產品。法顯在獅子國看見商人以中國“晉地一白絹扇供養”一座高大的青玉佛像，有了思歸之念。獅子國是海上絲路的重要中轉之地，西可至波斯灣，北可達印度，東南可下南海。這說明當時中國生產的商品已經可通過海上航線網絡大量銷運到世界各國。

由于北方陸路的日益險阻使得南海絲路更為通暢，南亞印度、斯里蘭卡、東南亞都通過海路與中國建立了正式官方外交，官方交往不僅是民間海路貿易的保證，更是民間頻繁交往的明證和縮影。南海絲路在政治和商業的共同經營和開發下，其成為外來設計不斷傳播影響的重要通道。體現在以下兩方面：

第一、佛教造物的輸入。佛教文化的溝通是南海南亞國家與中國往來的基礎，獅子國就遣書致宋帝、梁帝，直言兩國應“共弘正法”“共弘三寶”，“以度難化。”而當時許多佛教造物如佛像、寶塔、舍利、菩提葉、佛器、佛經等也源源不斷涌入中國，人們對這些造物產生極大興趣和作為模仿和創作的范本。獅子國贈送的玉制佛像“高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特殆，非人工”，晉、宋兩代都保存在瓦官寺中，與顧愷之維摩畫像、戴逵的佛像并稱為三絕。張僧繇按南海傳入的圖本繪飾寺塔壁畫，扶南國的“圖諸經變，并吳人張繇運手，繇丹青之工，一時冠絕。”這不僅對六朝造物的形態、主題與工藝技術有很大影響，也帶來了藝術表現及觀念的新內容，如“凹凸筆法”的使用和似于印度“六支”的“六法”理論的提出。

第二、稀有材質物品和工藝的輸入。南海絲路的繁榮，各色商賈在重利驅動下，“商貨所資，或出交部，將“山琛水寶”“千名萬品”的貨物“泛海陵波，因風遠至”輸入中土。其中有象牙玳瑁、珊瑚海珠、香料、火珠、古貝等自然材質，也有像金剛指環、摩勒金杯、琉璃唾壺、火布等金銀、玉、琉璃、石棉及皮毛等各色工藝品。這些物品有些為南海南亞諸國的珍異方物，有些也可能是從波斯大秦轉道流傳而來的商品。而中國的主要傳播和外銷的物品是絲絹和陶瓷，1975年中國考古人員在西沙群島北礁打撈到南朝的六耳罐、陶杯等物，無疑是當時運銷海外時留下的，中國鋼和鑄鐵也有可能通過海路傳播，南朝曾以兜盔鎧杖回贈南海各國。

法顯所見證的南海絲路貫通建立起跨文化貿易的大流通，雖其具體規模和細節無法深入可考，但其對六朝造物面貌實有不可忽視的影響。

圖示二　六朝與羅馬之間貿易路線圖

二、六朝至大秦薩珊之間西線海路與物質交流

六朝的海上絲路經東南亞、南亞一直向西延伸，六朝史料中多有出現的大秦，是海上交通能達之最西地域。“大秦”在《后漢書·西域傳》《晉書》《宋書》《梁書》《魏書》等文獻中確指是在西方的“海西之西國”，但具體地域不定，遠近難分，不同學者由此提出不同見解，以德國學者李希霍芬為代表的羅馬帝國本土說、德國學者夏德為代表的羅馬東部說和日本學者白鳥庫吉為代表的埃及說三種見解影響較大。三者觀點雖有分歧，但都指向西方帝國之羅馬，爭議在于是羅馬本土還是其相關屬地。張星烺之觀點頗為適當：《后漢書》之大秦，似指羅馬帝國全部而言，《魏書》之大秦，似乃專指敘利亞，國都為安都城。因而，“大秦”多指羅馬或羅馬所轄東方行省地域則應無異議。

自兩漢始，中國與大秦已通過陸路和海路建立聯系。東漢末年，西域割據，陸道有所阻隔，對外的海道交通逐漸頻繁，六朝關于大秦的記載更多來自海道。當時羅馬商人都從海道經天竺、扶南、日南、交趾至中國進行商貿交易。黃武三年（公元226年），大秦商人秦論由海路到交趾，最終達三國吳都，并與孫權談論大秦的“方土謠俗”，居七八年后返國。大秦商人從何線路來華？文獻并無記述。但從同期諸多史料中，我們可以大致廓清這一水上通道。三世紀中葉，孫權遣朱應和康泰出使扶南，并與天竺使者會晤，獲知扶南到天竺的具體路途：“循海大灣中，正西北入，歷灣邊數國，可一年余，到天竺江口，逆水行七千里”。朱應和康泰也了解自天竺西行到大秦海路的行程：“從迦那調洲西南入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，渡江徑西行，極大秦也。 枝扈黎大江口就是恒河口，也就是法顯海路回國的起點多摩梨諦地區，渡過恒河向西就能到達波斯與羅馬在近東的交界，韓振華先生認為此處“大秦”為兩河流域的報答，今天的巴格達。此地南延即為波斯灣。從恒河口也可以沿南亞海岸線南行到達斯里蘭卡，然后再向西進阿拉伯海到達波斯灣。羅馬人在公元1世紀就開始重視從波斯灣到印度西北海岸的海路貿易。中國商船可能沿同一路線越過印度西行到波斯灣沿岸與羅馬或波斯商人貿易。這也正符合《梁書》中所載：“天竺其西與大秦、安息交市海中，多大秦珍物。”《三國志》引《魏略》又載：“大秦……在安息、條支西大海之西。從安息界安谷城乘船直載海西，遇風利時三月到，風遲或一二歲。”安谷城故址在兩河流域下游，是安息與羅馬的國界，也是波斯灣附近重要商埠。上述材料透露從波斯灣至敘利亞進入羅馬疆界的主要通道。另一條海上通道能抵羅馬疆域的是沿紅海進入北非。羅馬人的商船就能從紅海口岸在四十天時間內徑直穿越印度洋到達印度西海岸的巴巴里貢（Barbaricon）巴里加扎（Barygaza）等地。中國《魏略》中提到從“烏遲散”到“烏丹”路線很有可能就是由北非埃及亞歷山大港到紅海口亞丁灣地區，烏遲散被普遍認為是亞歷山大利亞城。張星烺先生對此作注解：古代東方等國貨物由此道西往者甚多。三世紀中葉，吳國萬震《南洲異物志》中有“加陳國”，普拉加什認為此處指古代居住埃塞俄比亞的庫施民族，雖未確證，但極可能中國帆船已自南亞向西到達紅海口沿岸 。（圖示二）

創意與設計 | 設計史與傳統造物Design History and Traditional Creation 051

圖1　南京象山王氏墓出土兩只羅馬玻璃杯 南京博物館藏

圖2　四世紀羅馬杯 美國康寧玻璃博物館藏

大秦與六朝通過直接或間接路線和渠道保持著大量物質文化交流。大秦一直被認為“其地多珍奇異物”。《三國志》注引《魏略》中更為詳細記錄七八十種名目繁多的物品。主要有以下幾類：金銀銅等貴金屬；瑪瑙明珠等寶石珍物；各色玻璃器；氍毹等多種羊毛或羊毛亞麻混織物以及各類草木香料。有些來自進貢，但大量皆來自貿易，其中有附會或誤傳，但玻璃、銀器等大多確鑿傳自西方。晉人殷巨還為大秦眾寶物中的火浣布（石棉布）作《奇布賦及序》。晉人郭義恭 《廣志》、《后漢書》《魏略》等文獻中還談到一種“蘇合”香料來自大秦。孫機認為“蘇合”等外來樹脂類香料的逐漸使用也使中國熏爐造型發生了爐身加深等種種相應演變。

六朝出土的大量玻璃器是當時西方海路進口的重要證據。玻璃制品在中國自先秦以來就有很多名稱，最通常的稱謂是琉璃，相近的有璆琳、流離、瑠璃、壁琉璃等。玻璃一詞在晉六朝時出現，即為頗璃、頗黎、頗梨等同音詞。古代琉璃和玻璃幾無差別，就其有眾多同音名詞來看，不難推斷出兩者都是音譯外來詞。關于名詞的來源有多種說法。一說認為玻璃琉璃出自梵文，玻璃是梵文spahtika的譯音，意為石英，琉璃即壁琉璃是梵文Vatidnrya的譯音。另一說認為琉璃源自西域的巴利文Veluriyam。另有一說認為古羅馬人稱玻璃物質為careuleum，這可能是壁琉璃、玻璃的母音。多種說法實無矛盾，可能是同一詞源由西向東不同時期不同渠道輾轉音譯傳入。與其名詞一樣，玻璃之物最早也出自西方，西方玻璃是以天然純堿為助熔劑的鈉鈣玻璃，質地堅硬耐高溫低寒易加工塑形，其與中國本土以鉛為助熔劑生產的玻璃有著本質的差別。迄今為止，六朝時期的進口玻璃器皿不斷發現，這些玻璃標本經過成分分析鑒定為外來的鈉鈣玻璃，而且圜底造型、磨花紋飾等特征都不屬于中國傳統器型和工藝。南京象山王氏墓出土的兩只玻璃杯（圖1）為厚壁、直口、圜底筒狀，其造型與東地中海三、四世紀的羅馬產品十分類似，其在口沿上、腹部和底部都磨有橢圓形紋飾，這是羅馬工匠創制的磨花技法。其成分經過測試主要為硅、鈉、鈣，鉀、鎂和鐵含量較低，并有二氧化錳做脫色劑，這與德國科隆四世紀出土的羅馬玻璃成分相同，是典型羅馬玻璃。（圖2）出土羅馬玻璃器的墓葬主要分布在南京地區附近，之外還有湖北和廣東。這些墓葬有幾個特點：其一多為皇室陵墓和高門士族等大中型墓葬。因而六朝都城南京附近出土最多，而另一出土地湖北鄂州為古武昌所在，曾做過孫吳的都城和陪都。其二出土玻璃器多為器皿，但數量都較少，每一墓葬至多一至兩件，因而多非日常器。其三大多為東晉時期的墓葬，而且以東晉早期墓為主，南朝墓僅見一座江蘇句容的劉宋時期的墓。由以上三點大致可以得出一些推論：中國古代玻璃制品不如西方發達，因此將舶來品玻璃器視為珍寶極為推崇，只有皇室貴族才有資格擁有，文獻中也有相關印證，《晉書》《世說新語》就有貴族宴飲時使用玻璃碗、玻璃鐘等稀有器皿的記載。六朝出土多件羅馬玻璃也印證史書上談及大秦國出產十種琉璃，食具皆用水精等種種描述所知不虛。東晉之后，舶來玻璃器皿出土較少卻與文獻中大量記載外番進獻玻璃器的記載相抵觸，其原因可能是南朝時期東西方交流日趨密切，玻璃容器較于此前已經比較常見，亦或流向佛寺作為高級貢品，南方一些地方也出現吸收外來玻璃技術上的自行創制，玻璃在上層逐漸喪失昔日夸富的功能而有普及之勢。雖尚無定論，但由此也看出進口玻璃器在南朝之后正逐漸擴大影響。

中國產品也對外輸出，絲綢是羅馬大秦在海上商貿中欲得之大宗。英國學者赫德遜在《歐洲與中國》中把絲綢等奢侈品貿易與羅馬經濟衰落聯系起來。雖是一家觀點，缺乏確證，由此也可能看出東方絲綢對羅馬社會影響甚大。四世紀羅馬史學家馬切里努斯（Ammianus Marcellinus）稱：“以往在我國只有貴族才能穿絲綢衣服，現在各階層的人都穿了，連搬運夫和公差也不例外”。中國之絲大多不由中國商人直接與羅馬人交易，而由波斯、南亞、阿拉伯等商人轉手，因而羅馬人雖大量進口中國絲，很早就有關于中國絲的記載，但對原產情況卻不明了，四世紀左右亞威安努斯（Rufus Festus Avienus）馬切里努斯等人史書中對絲的來源仍有許多謬誤。直到六世紀查士丁尼時代，曾久居中國的外國人才將中國養蠶制絲的具體方法傳播到東羅馬拜占庭。之后對蠶絲的加工成為拜占庭帝國的一項重要收益。中國對羅馬帝國出口的物品也不只是絲，還有衣料、皮貨和鐵器。

圖3　廣東遂溪縣遂城鎮邊灣村出土的鎏金盅、波斯薩珊王朝銀碗、薩珊王朝銀幣，遂溪縣博物館收藏

圖4　五到七世紀薩珊波斯地區切面玻璃碗

圖5　句容劉宋墓出土的薩珊玻璃碗

圖6　日本正倉院藏波斯白琉璃碗

六朝與大秦雖然海路迢迢，但東西段輾轉相連已建立起較為通暢的商貿路線，中亞及西亞波斯既是中西貨品的中轉交易之地，當地物質文化也直接流傳各地。海上絲路入口一條是到廣州后沿珠江支流北上到英德、曲江，另一條則從錫蘭過瓊州海峽到雷州半島達遂溪，這兩地都出土了以卑路斯時代為主的薩珊銀幣。1984年在廣東遂溪邊灣村出土一個蓋陶罐，里面窖藏一批南朝金銀器，其中有銀幣、銀碗1件、鎏金盅、銀盒、金環、戒指、銀手鐲等共計一百多件，（圖3）是六朝發現的最大數量出土的一批海外銀器，埋葬時間為南朝后期，來源地主要鑒定為波斯薩珊和粟特，這是中國南方與西海通航貿易的最有力的物證。在雷州港另一地松竹鎮六朝墓中也出土有銀項鏈、金銀戒指等首飾，其中一部分也是由海外貿易而來。《隋書·食貨志》在敘及南朝晚期情況時說“交廣之域全以金銀為貨”。其中可能也包含薩珊銀幣。夏鼐先生也認為是南朝墓葬中發現的薩珊銀幣是符合當時中國與波斯交往貿易的歷史情況的。遂溪窖藏出土的銀幣還另有特征就是皆被鉆有孔，也說明當時薩珊銀幣除有作通貨的可能，更確證的功能是作為寶物收藏，穿孔作隨身佩戴之銀飾。

六朝域外玻璃器除羅馬來源之外，還有薩珊地區的玻璃。薩珊玻璃在數量和分布上已經超過主要在南京一地發現的羅馬玻璃。薩珊玻璃工藝興起于三世紀，晚于羅馬玻璃，并受其工藝技術的影響，但有自己獨特的風格，薩珊玻璃更加透明，而且以凹凸球面磨花裝飾于器皿外壁，模擬薩珊金銀器的捶揲工藝和流行的聯珠紋（圖4）。鄂城西晉墓出土的玻璃碗殘器和句容劉宋墓出土的玻璃碗完整器（圖5）在成分、器型和磨花工藝上幾乎完全一致，兩者時間相差百余年，可見這類薩珊玻璃器有著固定的輸入來源長時間一直源源不斷的進口。薩珊與中國又有著更直接的商貿關系，所以比羅馬玻璃流傳更為廣泛。

中國北方北朝也出土一些羅馬薩珊玻璃器，但不同于南方進口玻璃，北方薩珊玻璃碗腹部有乳突狀的裝飾，不見于南方薩珊玻璃，不是同一來源和產地，而且六朝南方進口玻璃器在孫吳時期就出現，比之北方更早。由此我們也可進一證實南方地區的玻璃并非通過北方陸路貿易輸入而是通過海路輸入。南方玻璃器除了在都城附近發現，另一集中地就是在廣州附近，廣州在東漢以后就逐漸成為南方海路的出海口，進口玻璃器就是經海路至廣州然后轉輸內地。玻璃是易碎物品，路上運輸困難，而海上絲路則有著重要作用。南方進口玻璃器出土地也為六朝與西方的海上交通路線提供更多確鑿物證。

南方中國綿延萬里的海上絲路也因當時各種勢力爭斗和格局復雜動蕩而時續時斷興衰更替，物質文化也在一定程度印證這一史實。三世紀初波斯薩珊崛起替代安息成為羅馬與中國之間重要阻隔，控制海陸通道。三世紀末，薩珊多次敗給羅馬，羅馬一度控制了海上通道，這使得大秦與東吳西晉頻有接觸。大秦使者分別于太康二年和五年兩次通過海路到廣州進行官方交往。這一事件在羅馬史中印證，羅馬征服敘利亞、埃及和波斯都在武帝太康年間，羅馬人攻陷泰西封控制波斯灣頭等出海要道，與東方之交通得以暢通。這也是羅馬玻璃器在六朝初期頻頻出土的原因。之后，五世紀中亞游牧民族嚈噠人開始崛起，薩珊王伊斯提澤德二世和卑路斯一世執政時期曾被其打敗，嚈噠人不僅逼迫薩珊納貢稱臣，而且完全控制了西域絲路。卑路斯王之繼任者于是重新開拓海路而與中國南方發生了直接聯系，文獻就記載梁中大通二年薩珊朝遣使者向梁武帝獻佛牙，之后又有兩次進貢，可見南方出土的薩珊銀幣主要是在卑路斯（公元459-484年）或與其相近的時期制造并非偶然。在嚈噠人五世紀中期崛起的復雜背景下，粟特人也可能像薩珊一樣利用海上航路與中國南方建立貿易聯系。雖然南朝窖藏銀器傳入原因和細節尚無史料可考證，但南朝陵墓神道石刻中出現祆教圖案，還出土較多的薩珊玻璃器都可以作為南朝與西亞中亞物質交流傳播之佐證。此外，南方中國外交內政也影響海路的興衰。如東晉時期，交州與林邑國（現越南南部）常有戰事動亂，而日南交趾是中西海上交通的必經之道，顯然會影響這一線路往來通暢。南朝初期與林邑關系逐漸緩和，加上佛教興盛，中西海道商貿交往日益頻繁。阿拉伯古代旅行家馬蘇弟也在《黃金原和寶石礦》中談及：五世紀上半葉，幼發拉底河及上游常常能見到印度和中國的船舶停靠在岸邊。而后，梁初又出現一小高潮，《梁書》載“自梁革運，……航海歲至，逾于前代矣。”南朝中后期中西海路交通開始不斷衰退，一方面與南方政權經歷諸如侯景之亂等動蕩日益衰敗相關，另一方面，西羅馬帝國于五世紀下葉滅亡，進入西羅馬的紅海航道不再重要，東羅馬與薩珊波斯達成和平協議，重新開始原先有所阻隔的陸路通道，東羅馬人與中國通過陸上絲綢之路建立貿易關系，而不再重視充滿風險和不便的海上交通線。五世紀中下葉，中原地區與拜占庭頻有交往，而南方政權與大秦的海上交通則由此而衰落。

圖7　五代（梁）蕭繹 作　職貢圖 （摹本）　絹本設色　南京博物院藏

圖示三　六朝與日本韓國之間物質文化傳播路線圖

三、六朝與朝鮮百濟的東線海路與造物文化輸出

六朝時期，朝鮮半島三國鼎立，北部的高句麗、東南的新羅和西南的百濟三國成割據對抗之勢。此三國都遣使與六朝通貢交往，而其中百濟與六朝的關系更為密切。百濟與南方政權建立聯系根據中國正史的記載始于東晉咸安二年（公元372年），而根據日本奈良發現的百濟鑄造的“七支刀”上的銘文使用了中國紀年“泰和四年”（公元369年），說明百濟和中國建立關系還要早于史書記載。自此之后，根據韓昇先生計算百濟向南朝共派遣使者33次，劉宋到陳平均6-8年就遣使一次，可見其交往之頻繁。

朝鮮半島與南朝建立密切關系背后有著多種地緣政治和文化因素的推動，這也形成南朝對海東各國特別是對百濟的物質文化的直接影響。四世紀開始海東各國競相爭雄，意圖通過朝貢交往得到東亞封貢體制的共主—中國政權的冊封和支持，以宣示其正統和實力。高句麗實力強大并接受北朝冊封，南朝欲以高句麗牽制北朝也與其交往并冊封其官職，高句麗舊地發現的東壽墓中的墨書銘記的內容和似于東晉的彩繪壁畫即是明證。高句麗與中國的交好對百濟形成嚴重威脅，也阻斷百濟往北朝的通路，于是百濟通過海路不斷加強與南方政權的聯系，“每歲遣史奉表，獻方物”。（圖示三）《宋書》記載了從東晉開始百濟受到的冊封從鎮東將軍不斷升至征東大將軍，百濟逐漸占有南朝與東亞國家關系秩序中的最高地位。南京博物院所藏的《職供圖》經考證原圖為南朝，圖中所畫東亞職貢使者皆以百濟為首，（圖7）這正與當時東亞秩序相印證。

政治外交直接促進了百濟對南方漢文化的認同和交流。百濟“行宋《元嘉歷》，以建寅月為歲首”。行用南朝歷法，表明百濟奉南朝為正朔。百濟對南朝文化的吸收是全方面的：其一是官方的上流社會的知識文化的輸入。《南史》就有記載百濟從南朝求得《涅槃》、《毛詩》、《易林》、《式古》等經義典籍。受儒學政治文化的影響，百濟也形成自己的“冠帶文化”。其二是物質技術的引入。南朝的技術、軍器和工匠對外國屬于禁斷之列，不得外出，百濟卻有特殊禮遇，不但博士工匠畫師不斷引進到百濟，南朝還將腰弩等軍器以及高度控制的寢陵工匠賜予百濟，可見南朝與百濟關系之密切。1971年，韓國公州郡宋山里發掘的武寧王（501-523年）墓是南朝深刻影響百濟最有力的證明。武寧王墓是一座有長甬道“凸”形單室券頂磚室墓，墓前有斜坡墓道和排水溝設施，墓室側壁和后壁上有火焰形壁龕，龕下裝飾有直棱假窗。（圖8）武寧王墓的這些形制構造與建康地區的燕子磯梁墓、對門山墓等南朝大中墓葬驚人相似，從規模和等級上又低于梁宗室王墓，表明其恪遵南朝墓葬的身份規格，所以王志高先生稱其為典型的“建康模式”。不僅形制近似，武寧王陵墓磚所用的磚為六瓣或八瓣蓮花模印紋和錢紋磚與同時期的梁墓用磚極為相似，且公州出土的刻有“梁官瓦師”銘文磚更確認墓磚應是由南朝工匠燒制。武陵王墓磚砌的方式為四順一丁三順一丁，這也相同于南京南朝大墓的筑造。東晉南朝的墓室的建造均嚴格保密，外人無從知曉，朝貢的百濟使者也絕無參觀墓室的可能，因而許多學者進一步認為武陵王墓可能本身就是由南朝派遣的官方工匠所建造，或是由中國官方工匠指導下由眾多百濟工匠建造完成。武寧王陵在甬道處還有一石獸，身上有卷云圖案，頭上有樹枝狀鐵質獨角，楊泓認為這是南朝墓葬中的鎮墓獸陶窮奇。（圖9）也有學者提出不同觀點認為其似于南朝帝王神道石獸，是帝王威儀的象征物。而不管哪一看法都對石獸的南朝因素并無懷疑。

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創意與設計 總第四十六期 | 2016.05

圖8　武寧王墓墓室側壁和后壁上的火焰形壁龕和六瓣蓮花模印花紋磚

圖9　武寧王陵在甬道處石獸

圖10　武寧王陵的宜子孫獸帶紋鏡

墓葬中出土文物有九十余種，兩千余件，其中許多為南朝器物，更進一步印證武寧王墓與南朝之關系。墓中隨葬一串九十余枚的鐵五銖錢置放在甬道中，經鑒定來自蕭梁時期。梁武帝盡罷銅錢而更鑄鐵錢在普通四年（523年），也就是武寧王去世當年。這串鐵錢即始鑄不久之物，在武寧王去世之際由蕭梁政權所賜予，在普通六年（526年）武寧王入葬時帶入墓室玄宮。此錢置于墓志一面，此墓志上刻的漢文“百濟斯麻王以前件錢，訟土王……”確證此錢是用于買地券，這是源自中國漢魏流行的道教文化的葬俗。這也說明百濟全盤接受了南朝的喪葬思想和方術。

武寧王陵中出土三枚銅鏡：方格規矩獸帶紋鏡、芝草獸帶紋鏡、宜子孫獸帶紋鏡，均十分精美，被確認為韓國國家級文化財。（圖10）（圖14）規矩鏡流行于兩漢，根據紋飾和銘文判斷這枚規矩鏡應是東漢后期的中國產物，而且此鏡由傳統的平緣演化為斜坡內收，外緣凸起的形狀，這正是浙江會稽郡所造的畫像鏡的主要特征，可見此鏡來自中國南方無疑。另兩枚獸帶紋鏡也是漢鏡，在鏡背內區分別裝飾有七個小乳丁，乳丁間裝飾線雕異獸，這種形制又定名為“七子鏡”流行于東漢晚期。在梁簡文帝《望月》詩中就有“形同七子鏡”之句。墓葬中還出土一些銅器如銅盞、銅匙、銅托銀盞等均是中國南朝制品，其中一個銅熨斗在東晉象山7號墓葬中也發現一件，斗部口沿內斜，柄部上平下圓，兩者在細節都十分相似。出土的銅匙和句容春城元嘉十六年墓的樣例接近，出土的圈足碗、平盤以及罐等則和江都大橋鎮窖藏出土器物類似。根據成分分析，這類銅器是銅與錫二元合金并使用鍛造或轱轆工藝的響銅器，響銅技術不同于傳統中國青銅技術，應是由西方傳入的新技術，而且它不是經由亞洲內陸，是隨佛教文化東傳經由南海線路傳入中國。

墓葬中還有一把鍍金龍鳳環首刀，據韓國學者研究此環首刀是標示等級地位的御刀。（圖11）環首刀流行于兩漢六朝，河北鄧縣南朝墓中就有手持環刀出行的畫像磚，（圖12）兩晉墓中也發現過環首刀實物。六朝時刀環裝飾日益華美，發展為儀具之一，《唐六典》中有“儀刀”條記下注“晉、宋以來謂之御刀，后魏曰長刀，皆施龍鳳環”。武寧王墓出土的環首刀與中國文化也應該有很深淵源，也不排除直接來源東晉南朝的可能。

武寧王陵一共出土了九件瓷器：青瓷罐兩件，黑釉盤口壺一件，瓷盞六件，都是來自中國南朝是中國和日韓學者一致定論，但其產地和輸入背景則仍在討論。韓日學者普遍認為青瓷六耳罐是在越窯燒制，黑釉壺是德清窯所制，與之前百濟早期出土的六朝瓷器一樣大都為長江下游的產品，如忠清南道天安市郊外龍院出土的黑釉雞首壺、江原道原城郡富論面法泉里出土的青瓷羊等，而中國學者韋正做了仔細比較認為除青釉盤口壺外，其他瓷器都與長江下游產品有很大不同，而更接近江西地區的產品。瓷盞和六耳罐的泛黃色的釉色與洪州窯的特征接近，而且這些瓷器在洪州地區也不算精品。不是政治中心的江西地區或長江中游的一般產品如何流入百濟地區值得我們深入考察，但從中揭示了武寧王的百濟熊津時期與中國南朝的關系不僅僅在政治上，而在各種途徑上的交流都有著之前未有的廣度。全羅南道扶安竹幕洞祭祀遺址出土了中國南朝的青瓷，這一遺址還挖掘出百濟時期祭祀的禮儀建筑“水城堂”，當時在竹幕洞海岸應是一座國際性港口，中國和日本的商船停留在此港進行貿易，這是各國商人為了祈求航海安全而進行的祭祀活動的場所，這一遺址見證了百濟時期在民間商業活動上興盛的海外貿易，也佐證了武寧王墓各種物品在中國南方的不同來源，以及中國物質文化對日本進行傳播的路徑。

創意與設計 | 設計史與傳統造物Design History and Traditional Creation 055

圖11　武寧王墓出土的鍍金龍鳳環首刀磚

圖12　鄧縣南朝墓中就有手持環刀出行的畫像磚

圖13　日本古墳時代畫文帶同向式神獸鏡 九州熊本縣江田船山古墳出土 藏于東京國立博物館

圖14　武寧王陵出土方格規矩七子銅鏡

四、六朝與日本的東線海路與設計文化流傳

日本自彌生時期就通過海路和中國南方吳越地區有著聯系，在佐賀縣吉野遺址出土的高床倉庫和木制農機具就被安志敏等考古學家認為是從江南傳入的，江南的土墩墓可能就是吉野里墳丘墓的始祖。三世紀時，日本群島以今奈良為中心形成大和政權，同時興起建造規模龐大的古墳，被稱為古墳時代，時間跨度從三世紀中期到七世紀，上承彌生文化下啟飛鳥文化，是日本古代史中第一個文化繁榮期，也正好與六朝時期相重合。古墳時代之初大致于孫吳時期，《后漢書·東夷傳》《三國志·吳書》就記載亶洲人直接渡海到東吳的會稽通商，會稽人遇風漂流至亶洲。許多學者推測亶洲就是日本列島。這說明中日之間通過海路有著大量民間交往。

文獻記載大都語焉不詳，且有爭議，而在日本出土了更為直接考古證據，古墳時代早期有一項來自三國魏晉的南方造物及其技術最為引入注意：銅鏡及制鏡技術。日本各地古墳出土了數量眾多銅鏡，日本并沒有較長久的青銅鑄鏡技術發展史，這些銅鏡只可能與有著數千年鑄鏡技術的中國相關。中國南方銅料充足，經濟發展迅速，自東漢后期就轉為制鏡重心，也出現了新流行的南方鏡式，如神獸鏡、畫像鏡和佛像夔紋鏡。日本出土的銅鏡也主要是這幾種基本樣式，經過王仲殊等學者經過型制、圖紋和銘文的詳細比對，確認為是“舶來品”的中國吳鏡。日本出土銅鏡中還常見大量的三角緣神獸鏡，（圖13）但在中國少見遺物可尋，這一問題得到了中日學者廣泛探討。一說為“魏鏡說”，一說為“吳鏡說”，王仲殊先生提出此類鏡非魏鏡和吳鏡，而是東渡的江南吳地工匠在日本鑄制。銅鏡專家董亞巍進一步佐證此說，并認為工匠東渡傳統延續到六朝晚期。他認為中國銅鏡生產有了制模和鑄造的行業分工和市場，東渡的吳地工匠主要掌握鑄鏡技術，一部分將中國做好鏡模到日本去翻鑄，另一部分是鑄鏡工匠自己塑型或采用當地人的塑型，然后在日本鑄造。這也能夠解釋日本有些三角緣神獸鏡中如何會加入“笠松形”等日本獨特紋樣。此說現在得到學界更多的承認，但最近洛陽等地又發現了多枚三角緣神獸鏡，這為“魏鏡說”提供了新的線索和證據。看來中日之間的早期交往有著相當復雜的關系，仍值得進一步討論。暫不管這些銅鏡之來源產地，這一時期日本為何羅致或制造大量“漢式”銅鏡？我們可試做一些合理推論：日本這些銅鏡的鏡鈕常常制作不佳，這說明其并非用于懸掛實用，而是儀禮所用。銅鏡從形制到技術以及其中的道教內容都源自中國，對日本而言，不僅是舶來物，而且是一種正統信仰和政治威權的象征。大和政權統治者以銅鏡作為葬禮或其他重要事件的特定恩賜，成為一種強化政治權威、密切君臣關系的一種手段，百濟武寧王墓的銅鏡也可作為佐證。（圖14）大和政權初創之時大量的政治需要使得銅鏡需求大增，真正的“舶來品”不夠用，以至于招募大陸高水平工匠東渡制鏡。這說明中國南方之銅鏡不僅僅作為一種器物在日本流傳，而是作為一種權力象征參與到日本政權構建統一的進程之中。

圖15　子持壺須恵器 奈良國立博物館藏

圖16　孫吳時期的青瓷五聯罐

圖17　奈良縣生駒郡藤木古墳金銅制馬具

經歷了中日官方交往記載的“空白期”四世紀之后，五世紀初，大和政權完成統一進入倭五王統治時期，并與當時的東晉政權建立外交，這一狀況與當時的東亞政治格局息息相關，也使得中國南方物質文化也在日本島進一步傳播。大和國統一后向朝鮮半島擴張，與高句麗發生戰爭但失利，因而改變戰略：通過加入東亞朝貢體系，利用中國威望實現其強化政權和勢力擴張意圖。敵國高句麗一直加以阻難，直到東晉安帝義熙九年才與東晉建立朝貢關系，之后與東晉和劉宋交往朝貢共十二次之多。據《宋書·倭國傳》記載倭國越海向中國遣使必須得到百濟的引導和協助，百濟受高句麗威脅而與日本結盟，成為中日兩國交通的中介。劉宋之后，倭國由于不滿自己在中國東亞格局中的地位以及在朝鮮半島勢力的衰退，從而停止與中國的朝貢關系，但仍源源不斷間接從百濟吸收大量中國物質文化。《日本書紀》也有相關記載：倭王武時期從百濟引進“陶部”“鞍部”“畫部”“錦部”等各種工匠。楊泓曾舉武寧王墓中出土的“七子鏡”一例（圖14）：百濟從中國輸入七子鏡，又向日本輸出七子鏡。管窺一斑說明中朝日之間的物質傳播的基本軌跡。

圖示四　公元二到六世紀六朝的海外海上交通與物質文化交流

日本制陶技術在五世紀有很大的發展，不同于以往野地燒陶的方法，而是在山地傾斜面挖掘洞穴井成有傾斜角的長條窯身，前有火膛后接煙道，采用還原焰高溫燒制出胎質堅硬的陶器，稱為“須惠器”（圖15）。這種新制陶技術是在來自朝鮮半島南部百濟土器、伽耶土器基礎上形成的，一度還被命名為“朝鮮土器”。古墳時代的須惠器制品在風格上與朝鮮半島陶器也基本相同，應是由日本文獻中所載來自百濟的“陶部”工匠所制。而這一技術和風格的根源無疑是在中國六朝的南方地區（圖16）。燒制須惠器的“登窯”與江南地區普遍使用的龍窯相似。須惠器中有許多“子持壺”與江南地區六朝初期的典型器“五聯罐”十分相似。宿白先生還指出須惠器中的長頸壺、提瓶等器物也與江南硬陶有種種相似之處。許多學者認為硬陶技術的興起在于發達社會分工下產生為提高政治威望的消耗性生產，日本的須惠器也并非實用器而是擔當禮器功能。不難想象，倭王執政初期從百濟引入源自中國的制陶術也參與其新統一政權和社會的不斷鞏固和強化。

南朝流傳到日本的器物各類品種皆有。愛媛縣松山市出土東晉青瓷四系罐，大阪黃金塚發現東晉元帝時“沈郎五銖”錢。在奈良橿原市五世紀下葉的新澤千冢古墳還發現一件羅馬的玻璃盤，另有一件波斯薩珊的玻璃碗，類似器物在日本正倉院還藏有幾件，其成分造型與上文談及的湖北鄂州出土的玻璃碗十分相似，也是從南朝轉道傳到日本。上文談到的南朝的響銅器在日本古墳時代也有發現，收藏于大阪久保惣紀念美術館，之后的正倉院也有大量傳世的佐波里（響銅）器，響銅技術的源頭在中西亞地區，也是經過中國南方再流傳到日本。

日本為學習中國的“衣冠之治”，還直接向南朝要求傳藝。據《日本書紀》記載當時日本多次向南朝求得織工和縫衣工。這些匠工東渡使得日本服裝出現較大變化。日本引入技術之后都進行了本土化的仿制生產以及改造。如日本奈良縣生駒郡藤木古墳出土的兩套一式的金屬馬具，金銅制一套為源自中國南方文化的舶來品（圖17），銅鐵制一套則為本土仿造。楊泓先生研究日本甲胄認為古墳時代的日本甲胄發生兩次明顯變化都和中國對其影響有著密切關系，但日本并沒有簡單模仿中國甲胄，而是進行了適合日本具體條件和技術傳統的改進和創造，形成日本特點的“短甲”“掛甲”。日本馬具甲胄發展應該又與日本形成統一國家后急需發展武備進行政治擴張有著內在關聯。

古墳時代，日本對六朝先進物質文化積極吸收常常是間接的，以朝鮮百濟為中介跳板，但卻深遠的促進日本統一政權和自身文化的構建。日本在南朝末期又與中國當時陳朝恢復通貢，逐漸開啟了之后日本與隋唐進一步全面而直接的物質文化交流。

058

創意與設計 總第四十六期 | 2016.05

結論

六朝時期，北方的中外陸路交通常常受阻，而南方社會商業與都會開始興起，造船工業和航海技術進一步發展，這為開拓與經營海上絲路提供了內在動因和條件保障。公元2至6世紀，中國南方社會頻繁的海路貿易和政治影響擴張聯接了多邊的對外物質文化交流，建立起了西達大秦羅馬東至日本島的完整海上通道，初步形成波斯灣地區，南印度洋區域，東南亞海域，以及東亞海域四個主要海洋貿易區。以中國南方政權為東西方的重要中轉，西方及西亞的羅馬帝國、薩珊帝國，南亞的笈多帝國、東南亞各國、以及東亞的百濟國、大和國之間建立了順暢的物質文化交流，并有著具體的實物出土作為證據，中國的絲綢在亞洲西端的敘利亞巴爾米拉地區被發現，在東南亞的中爪哇查帕拉發現有六朝青瓷器，在東端的日本出土了多件薩珊玻璃器。通過海路建立起相互聯系的世界化格局，對中國、東亞、南海甚至西方都產生極深遠的影響。（見圖示四）具體而言主要有三條：

第一、通過海上絲路，六朝在東亞南海區域的朝貢體系進一步鞏固，世界各地大量物品以通貢及貿易的方式通過海路抵至南方各國都會。其中佛教物質文化的輸入和各種材質工藝的流行對六朝設計在文化內容和物質技術方面的變化起有關鍵作用，且澤被深遠。

第二、通過海路輾轉，六朝南方和西方大秦薩珊之間的交流也日益緊密，六朝各地出土的西來物品大大增加。但中西方間的交流受當時復雜的亞歐政治格局影響較大，眾多舶來品的具體傳播路徑仍有缺環，尚待進一步研究。正因為東西方物質文化傳播不易，雙方都非常重視獲取外來物品，中國絲織物等成為重要的商品流轉于西方各地。中國上層社會對西方物品的追崇導致逐步學習、仿制和本土化生產，并影響其他造物。

第三、中國南方還通過海路向朝鮮半島和日本輸出大量六朝造物，而且是工匠、技術、工藝等全面輸入并伴有深入的民間往來。六朝造物作為外來強勢權力文化象征引入百濟和大和，甚至參與到這些國家在這一時期文化構建與政權強化進程之中，是隋唐時期與東亞文化交流高峰之前的先奏序曲。

（責任編輯：姥海永）

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A Brief Account of the Foreign Material Cultural Exchanges via the Maritime Routes in the Period ofSix Dynasties

伴隨六朝南方政權的海上經營以及佛教傳播，幾條海上交通路線日益重要并且通暢：南線海路從廣州地區出海南下沿馬來半島到南海各地；由南向西形成西線，經印度洋、波斯灣接上西方海上航線延伸至北非或羅馬；另一分路為東線，從東部出海到朝鮮半島南部再抵日本列島。這一時期海上交通線的開拓溝通了南部中國與海外諸國物質文化的多方面交流。本文結合物質史料對六朝的幾線海路進行考訂，建立起三至六世紀以中國南方政權為中心，東西文明區域之間海上物質文化交流的總路線圖，并對六朝海上交通的成因以及對中國、東亞甚至西方所產生造物文化影響進行綜合評述。

The southern China developed the material cultural exchanges with overseas countries by sea in many fields in the period of Six Dynasties.This article is to systematically comb and collate several maritime routes during that time according to the historical materials. A general map will be formed，it shows that the material cultural exchanges between east and west by sea centered around China during the 3rd to the 6th century.It also comments on the causes of the maritime routes and the influences on the material culture in China， in East Asia，even in the west.

六朝；海路；造物；交流

Six Dynasties；maritime route；material culture；cultural exchanges

朱文濤，江南大學設計學院副教授、南京藝術學院在讀博士后，研究方向：設計史與設計理論。

1本文系江南大學產品創意與設計文化研究中心（江蘇省高校哲社科重點研究基地）專項研究資助項目、2011國家社會科學基金藝術學項目“六朝設計史”（項目號：11BH067）、江蘇省人文社科基金項目“轉型期設計價值觀研究”（項目號：11YSC010）的階段性成果。