明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣與民間節俗關系研究

文/梁惠娥　張書華（江南大學 紡織服裝學院；江蘇省非物質文化遺產研究基地）

明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣與民間節俗關系研究

文/梁惠娥張書華（江南大學 紡織服裝學院；江蘇省非物質文化遺產研究基地）

我國歲時節日歷史悠久，自漢代起就出現了完整的歲時節日體系，至今仍然通用。歲時節日的表現形式豐富多樣，在衣食住行上均有體現。其中以服飾來象征節令轉換或表達歲時節日內涵更是由來已久。到了明代，宮廷創造出與歲時節日體系相照應的應景紋樣，隨著時序的轉換穿著相應的應景補服或蟒衣。這些紋樣蘊含的寓意、更換的時間次序與民間節俗之間存在不可磨滅的關系。本文闡述了明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣中對應節日的起源、紋樣的寓意和典型案例，再與明代民間南北各異的節俗活動相互比對，剖析兩者之間的關系。研究認為：明代宮廷應景紋樣順應宮廷歲時節日體系，受民間節俗影響，與民間節俗包含的節日體系、節日活動、節日內涵息息相關。

明代；歲時節日；紋樣；民間節俗

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.006

歲時節日文化是我國悠久歷史文化的重要組成部分，承載著天文、地理、歷法、術數、神話、歷史等自然、人文內涵。歲時節日始自先秦二十四節氣，節氣為歲時節日提供了必要條件，至漢代時我國主要傳統節日已基本定型。但此時歲時節日仍與原始崇拜與禁忌密不可分，帶有濃重的神秘色彩。隨后朝代繼承發展過程中逐漸沿著脫離月令時間的方向發展，節氣日的地位不斷下降，人文節日愈益突出（279），歲時節日變為禮儀交際與公共娛樂的代名詞。明代歲時節日活動延承唐宋以來朝廷主導的公共性質，而且兼顧家庭重心，是我國歷代傳統歲時節日之集大成者。

應景紋樣，也稱應景花樣，明清時期，統治者為了改變單調的宮廷生活，模仿民間豐富多彩民俗活動和穿衣打扮，一年四季隨時令節日改換衣著及其紋樣。明代宮廷歲時節日服飾是宮廷歲時節日習俗特殊代表，宮廷與民間歲時節日體系、民俗活動相照應，服飾之中的應景紋樣與民間歲時節日的精神內涵、民俗活動亦相互照應。

一、明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣概述

明代宮廷有一套完整的歲時節日體系，而且有隨歲時節日時序變換服飾紋樣的習俗。在節日期間選取代表此節日的民俗現象或物品以應其景。這些紋樣被運用在應景補子、面料上。從史料記載和出土文物來看，宮廷歲時節日服飾應景紋樣表現形式有織錦、花紗、貯絲等面料，補子、襪子、香囊等服裝和配飾等。歲時節日體系和應景紋樣相互照應構成了明代宮廷歲時節日獨特的服飾習俗。

1.1明代宮廷歲時節日體系

明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣對應宮廷歲時節日體系。在《酌中志》中作者以“內臣佩服紀略”和“飲食好尚紀略”描述了宮廷節日習俗，以月份為單位，按照時序記載了明代宮廷歲時節日，闡述了歲時節日體系和服飾變換順序。

明代宮廷月月有節，正月有正旦、立春、人日、上元、燕九、二十五等六個節日，二月初二，三月初三、清明、二十八，四月有初四、初八、二十八，五月有端午、十三、夏至，六月六、立秋，七月有七夕、中元，八月十五中秋，九月初四、重陽，十月初一、初四，十一月冬至，十二月初八、二十四、除夕夜。這些節日包含著豐富的飲食文化、服飾文化、節日活動，其中應景紋樣就是來源于歲時節日體系，和其他節俗活動一樣都是明代宮廷生活的重要組成部分。

1.2明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣體系

應景紋樣對應歲時節日而使用，按照歲時節日順序交替更換。據《酌中志》記載“自年前臘月二十四祭灶之后，宮眷內臣即穿葫蘆景補子及蟒衣…元宵，內臣宮眷皆穿燈景補子、蟒衣…五月初一日起，至十三日止，宮眷內臣穿五毒艾虎補子、蟒衣…七月初七日七夕節，宮眷穿鵲橋補子…九月重陽景菊花補子、蟒衣…冬至節，宮眷內臣皆穿陽生補子、蟒衣”，說明明代宮廷宮眷和內臣在歲時節日期間都穿應景補子、蟒衣，又有“自正旦燈景，以至冬至陽生、萬壽圣節，各有應景蟒纻；自清明秋千與九月重陽菊花，俱有應景蟒紗”的描述，說明除去應景補子之外還有蟒纻、蟒紗等應景面料。每個歲時節日都對應一至兩個應景紋樣，這些紋樣在使用時還會隨機搭配其它吉祥紋樣，更顯宮廷富貴大氣。（如表1）

表一： 明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣一覽表

圖1　（明萬歷）刺繡龍紋燈籠紋圓補

二、明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣分類

2.1民俗活動類

（1）燈景紋樣。燈景，既燈籠景觀，是元宵節應景紋樣的代表。元宵節自漢魏時期形成，但“燈節”別稱始自于唐朝中期，唐代統治者崇尚佛教也扶持道教，唐玄宗將佛教“燃燈佛”與道教燃燈活動和傳統的元宵節聯系起來。在唐代統治者的提倡和儒、佛、道三家的支持下，燈節終于成為舉國歡慶的節日，長期盛行不衰。 元宵燈會是節俗生活中濃墨重彩的一筆，明代更是元宵節的鼎盛時期。自明太祖建國始就將元宵節延長至十夜，從正月初八直至正月十七，宣德年間更是增加到二十日，所以元宵節堪稱明代最盛大和受民眾歡迎的節日。例如永樂年間元宵節，京城百官休假十日，東華門外賣燈、買燈、觀燈之人絡繹不絕。京郊地區用秫稈布置“黃河九曲燈”式燈陣，各家也要點“散燈”一晚至四晚不等。江南張燈五夜，燈市出售各色花燈，品目繁多難以羅列，街頭巷尾皎如白晝，熱鬧非凡。福建元宵也如京師有燈會十夜，家家燈火，亮如白晝，游人仕女競相出家游玩，竟夜乃散。綜上所述，燈景作為元宵節應景紋樣當之無愧。

燈籠紋樣自宋元時期始見記載，當時被稱為“天下樂錦”或是“天下樂暈錦”，明代不僅繼續沿用此紋樣的織物，也將燈籠景觀刺繡在服裝上呼應元宵。明代宮廷在元宵節穿燈景補子、蟒衣，不僅表達出元宵節的喜慶氛圍，也從側面反映元宵是官民同樂的歡樂節日。如圖1是明萬歷皇帝用的元宵節補子，以雙龍觀燈為主，中間的燈籠造型復雜，頂部裝飾寶珠，通體刺繡吉祥紋樣，底座墜蓮花，旁邊垂吊繁復精致的飄帶。空余處搭配花卉、祥云，構圖飽滿，配色熱烈喜慶，是典型元宵應景補子。圖2是一塊用于家具上的燈籠刺繡面料，刻畫出具象的燈籠特征。

（2）秋千紋樣。秋千紋樣為清明節代表應景紋樣。秋千游戲由來已久，宋代高承在其著作《事物紀原》中記載秋千為春秋戰國時期北方山戎人在寒食節的民俗活動之一。后齊桓公北伐山戎，秋千傳入中國。寒食節又稱冷節、禁煙節，最初是清明前兩天的節日，漢代寒食節就設定在清明節前三天，唐宋時期改在清明前一天，后寒食與清明逐漸融合。明代時寒食已經融合到清明之中，人們在這一天掃墓、祭拜、戴柳踏青，北京城內車馬喧闐。而秋千作為曾經的寒食節俗也融入到清明之內，明人謝肇在其著作《五雜組》中云“今清明寒食時，惟有秋千一事，較之諸戲為雅（22-23）”。所以秋千之戲在明代是清明節的標志之一。

至于明代宮廷清明節則在各宮安放一秋千供宮人嬉戲，所以秋千在宮廷也是清明節的標志性景觀。宮人們將秋千配以龍鳳紋或花卉，又或者以嬉戲秋千的女子制成應景服飾。如下圖3為明代金繡龍紋秋千補子，是明代宮廷清明節應景補子代表，圓補當中四條盤金龍，中間兩條龍雙爪抓住繩索，另外兩只龍爪立于踏板之上，奇思妙想，不拘一格。圖4為秋千仕女的經皮面，原是用作服裝上的匹料，后被用來包裹佛經，是典型的秋千仕女紋樣，圖案中仕女衣著鮮艷，身姿輕盈，立于秋千之上嬉戲，生動活潑。再配以花卉和枝葉，春天氣息撲面而來。

圖2　（明）刺繡燈籠面料

圖3　（明）灑線盤金繡龍紋秋千圓補

圖4　（明）灑線繡秋千仕女經皮面

圖5　（明）牛郎織女紋方補

圖6　（明）刺繡牛郎織女鵲橋補子

圖7　（明）緝線繡皇后中秋節補子

2.2神話傳說類

（1）鵲橋紋樣。鵲橋紋樣為七夕節代表應景紋樣，源于織女牛郎的神話故事。七夕節又稱乞巧節，在六朝時期就成為固定歲時節日，傳說此晚喜鵲搭橋讓牛郎織女在天河相會。七夕既有凄美愛情故事的渲染，又有乞巧的習俗，女子在七夕節以對月穿針、蜘蛛結網、浮針乞巧等方式乞巧。

《萬歷野獲編》有記載“七夕，暑退涼至，自是一年佳候。至于曝衣穿針、鵲橋牛女，所不論也。宋世，禁中以金銀摩睺羅為玩具，分賜大臣。今內廷雖尚設乞巧山子，兵仗局進乞巧針，至宮殯輩則皆衣鵲橋補服，而外廷侍從不及拜賜矣”。說明明代宮廷女眷在七夕節穿鵲橋補子的衣服，在宮中乞巧。如下圖5和6都是明代宮廷七夕節應景補子代表，圖5中兩條金龍在云間穿梭，銀河之上是石橋，左上方以四顆星星代表織女投給牛郎的四個梭子，右上方三顆星代表牛郎投給織女的牛拐子，云霧之中兩個宮殿隔河相望代表牛郎織女天各一方。雖未直接表現織女牛郎相會，卻用銀河、星星、宮殿、橋代表織女牛郎鵲橋相會的情景，心思巧妙。圖6則直觀表達了織女牛郎相會的情景，構圖嚴謹對稱，于細節處又不失活潑。這兩幅圖都是明代宮廷七夕節極具代表性的應景紋樣。

（2）玉兔紋樣。玉兔紋樣是中秋節代表應景紋樣，源于嫦娥奔月、玉兔搗藥的神話故事。中秋節在明代以前是一般性節日，至明代地位上升，成為主要傳統節日之一。唐宋時期人們以賞月、玩月等社交娛樂活動為主，而明代在賞月的同時增加了祭月的神性特征。明京城人士在市場上買月光菩薩像，家家設神位，供圓形果、餅和蓮花形狀的西瓜，然后在夜間供祭、叩拜。親朋好友之間饋贈月餅，有趣的是在當時也有哄抬物價的現象，有“市肆以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者”的說法。無論是賞月、拜月，中秋節總歸離不開一個月字，所以此節應景紋樣以玉兔和月亮為主，或者以其它吉祥紋樣搭配滿月，更顯精致。

圖8　（明萬歷）刺繡“卍壽”玉兔紋方補

圖9 （明萬歷）正紅地刺繡卍壽葫蘆景壽山福海龍紋圓補

圖11　（明萬歷）灑線繡菊花龍紋方補

圖10　（明萬歷）緞繡“大吉”葫蘆紋膝襪

圖12 （明宣德）五彩玉兔菊花紋妝花紗

明代宮廷在中秋節各宮團圓，焚香祭拜月神，供月餅瓜果，穿著天仙、玉兔紋樣的服裝。象征中秋緞團圓美滿。如圖7為皇后所用的中秋節緝線繡補子，此補子正中央為一正面金龍，兩側各有一個小鳳鳥圖案，四周浮滿祥云，水浪紋中間有象牙、珊瑚、銀錠、寶珠紋，龍的下方為一圓圓的玉兔，構圖飽滿，玉兔圓潤可愛，是中秋節補子的主要代表。圖8也是明神宗時期的玉兔紋應景補子，神宗生日在八月十七即中秋之后兩日，所以定陵出土的明神宗帝后服飾中就有很多造型可愛的玉兔形象。此時期的中秋補子將壽紋和玉兔紋放在一起，慶壽圖案與應景圖案結合，給人喜上加喜的感覺。值得一提的是，這種組合形式不止一種，如果壽誕日期與某一節日相近，都可以將應景紋樣和慶壽紋樣結合，以示雙喜臨門，增加歡樂氣氛。

2.3物品象征類

圖13　（明嘉靖）折枝菊花紋妝花

圖14　（明萬歷）紅暗花羅方領女襖胸補

圖15　（明萬歷）紅暗花羅方領女襖背補

圖16　（明萬歷）紅地奔虎五毒紋妝花紗

圖17　鳯凰牡丹紋灑線繡胸補

圖18　鳯凰牡丹紋灑線繡背補

（1）葫蘆紋樣。葫蘆紋樣是年節期間代表紋樣，運用于臘月二十四祭灶日至正旦日。祭灶又稱辭灶、小年，源自古代祭禮，明代以前是臘月二十四，清朝以后北方臘月二十三，南方臘月二十四。從祭灶至正旦日跨越整個年節，人們要經歷從祭灶、除夕、元旦。在此期間需要祭灶、打掃房間、置辦年貨、貼春聯窗花、燃放煙花爆竹，除夕合家團聚吃團圓飯，守歲。明人在除夕夜要“燃燈照歲”。正旦日是一年之首，人們穿新衣、吃時令佳品，打扮出門給親戚朋友拜年。在此期間商鋪歇業，家人團聚，舉國同樂迎接新一年的到來。宮廷臘月二十四至次年正月十七，每日都要白晝都要在乾清宮門前燃放煙花爆竹，顯示與民同慶。

明代宮廷自祭灶至正旦穿著葫蘆紋樣的服飾以應其景，以葫蘆代表迎接一年之始。葫蘆又名壹蘆、匏瓜。“壹”字在《說文》中解釋為“從壺，吉聲”，匏是葫蘆做的容器，形狀也與壺相近，可見葫蘆在這里表示“壹”，象征萬物之始。葫蘆紋樣正是象征年節期間辭舊迎新的心理。例如圖9就是明代宮廷葫蘆應景補子，該補子以龍紋、葫蘆搭配祥云圖案，顏色以紅色調為主，與年節期間的熱烈氛圍相互輝映。圖10是萬歷皇帝棺內出土的緞繡大吉葫蘆紋膝襪，正面繡蟠龍戲珠，龍頭之上是大吉葫蘆，背面繡葫蘆、八寶、蜜蜂、花卉。

（2）菊花紋樣。菊花紋樣是重陽節應景紋樣。重陽節，又名九月九、重九日、登高節、曬秋節。起源于秋游登高去災避禍的傳說，《易經》將九作為陽數，九月九日兩九相重、兩陽并重，國人以陽為上，故此十分重視此日。重陽作為節日最早描述在在屈原的楚辭《遠游》中，唐代時正式定為傳統節日，此后歷代沿襲至今。重陽當天有秋游、登高、插茱萸、賞菊、飲菊花酒的習俗。而菊花更是重陽節的重要標志。屈原有“夕餐秋菊之落英”的句子，漢代《西京雜記》中也有記載重陽節要佩茱萸、飲菊花酒，以求長壽。晉代更是推崇，在當天要宴飲、賞菊、喝菊花酒，也有將菊花簪在頭上的。宋人將彩繒剪成菊花形狀來佩戴，酒家有將菊花扎成門廊招攬顧客。而民間有把九月稱為“菊月”的說辭。無論是賞菊、飲菊、簪菊、還是以其作為裝飾，都說明菊花是重陽節當之無愧的代表。

圖19　（明）織彩太子綿羊紋妝花緞

明代宮廷自九月初便在宮內擺放菊花，重陽節當日皇帝爬山登高，闔宮制衣御寒、翻曬冬衣，吃麻辣兔、飲菊花酒以應其景。自初四起便換上菊花應景紋樣的衣服直至重陽以后。如圖11為萬歷年間重陽節菊花應景補子，以金龍與菊花搭配，構圖飽滿，整個圖案顏色富麗堂皇，凸顯宮廷富貴。圖12、13是典型的菊花妝花紗和妝花緞，其中圖12是宣德年間淺黃地五彩魚兔牡丹菊花妝花紗，由于重陽節與中秋節十分接近，所以將兩種紋樣組合使用。

（3）五毒艾虎紋樣。艾虎紋樣是端午節代表紋樣。端午節又稱端陽節、天中節、地蠟節。民間說法此節為紀念屈原，但爭議較大。其實端午節的諸多活動早在屈原之前就已出現，比如競渡活動來源于春秋時期越王勾踐操練水軍。端午節為每年五月初五，此月被稱為毒月，五日更為惡日，早在《夏小正》中就有記載此日需要蓄藥以驅散毒氣，說明自先秦時便將此日視為不吉的惡日。后世此節雖然弱化了不詳的象征，但仍保留下了祛毒避禍的習俗。人們在此節祀神、競渡、食粽、懸艾葉菖蒲，在身上佩香囊、系五色絲帶、佩戴端午索、佩戴艾虎、穿虎頭鞋。明代端午節京城人士午時前避入天壇、過午方出，意在避毒，同時喝菖蒲酒、雄黃酒，以艾插門避毒，同時為小兒佩戴上端午索和五色線，男子戴艾葉，女子以五毒靈符簪發。故將艾、虎和五毒作為端午節的代表紋樣。

明代宮廷在五月都有特別裝飾，要在“門兩旁安菖蒲、艾盆。門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子、仙女執劍降毒故事，如年節之門神焉。懸一月方撤也”。說明宮廷和民間一樣祛毒避禍，并且在五月初一至十三日宮眷穿著五毒艾虎的圖案的服裝。如圖14、15為孝靖皇后棺內出土的五毒艾虎補服，圖14為胸補為對襟，兩虎相對，繡有花卉和蛇、蜈蚣等，葉子象征艾。背補相對保存更為完整，可以清晰地看出補子中間是一個臥虎，虎周圍繡艾葉、花卉和五毒紋，其中蛇盤在植物之上，蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣、蝎子、蟾蜍或爬或跳，形態各異，形象靈活生動。圖16明萬歷年間紅地奔虎五毒紋妝花紗，此紗以紅色平紋織就為地，攙就片金線，十分精致。面料以五毒艾虎構成，其中虎為奔虎，更顯虎的威風，艾葉被虎銜在口中，是典型艾虎組合紋。周圍的五毒也是形態各異，蜈蚣、蛇、蜥蜴作爬行狀，蝎子尾巴高高翹起，蟾蜍前腿騰空幾欲跳躍，這五毒散落在艾、虎周圍，構圖十分飽滿幾乎不留空隙。

（4）陽生紋樣。陽生紋樣是冬至節代表紋樣。冬至節又名冬節、大冬、亞歲。周代以十一月為正，秦代也以冬至作為歲首，至漢代將冬至作為節日至今。明代中期以前冬至還是大節，但自正統乙巳之變（公元1449年）之后此禮被廢棄，所以明代后期民俗資料里就少見冬至拜年的情況了，民間已不大重視冬至節。雖然此節名頭大不如前，但是朝廷仍然重視，在此節接受萬國朝賀，百官吉服三日類似元旦。

明代宮廷冬至日在室內懸掛“綿羊太子”與“九九消寒圖”，穿陽升紋樣的服裝，寓意冬去春來。古人認為雖然冬至是冬天開端，但自冬至起陽氣始升，所以以陽升紋樣來代表冬至。一般用“綿羊太子”，即以兒童身穿冬衣，肩負梅花，騎白羊象征冬去春來，或者用口吐瑞氣的羊或者三羊開泰圖來作為題材，以“羊”來代表“陽”。這些圖案都可以運用在服飾、織物中，作為冬至甚至是冬季的應景紋樣。如圖17、18，取自服裝上的前后補子，胸補中繡四只鳳凰，沿門襟對稱，后繡五只鳳凰沿中間一只鳳凰對稱，兩幅補子均以松、竹、梅花、牡丹等紋樣作為配景，胸補中兩只羊對稱呈掎角之勢，后補中有羊一只，象征“三陽開泰”。在圖案中還有云紋升騰，象征陽氣上升，十分精致。圖19為明代太子綿羊紋妝花緞，圖中童子肩負梅花，騎羊而來，此面料為紅色織金妝花緞，配色熱烈，是典型的冬至應景面料。

表2：明代宮廷與民間歲時節日體系對比（北方、南方、中原地區）

三、明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣與民間節俗關系分析

明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣順應歲時節日體系，是明代宮廷歲時節日習俗與內涵的體現。所以探討明代宮廷歲時節日應景紋樣與民間節俗之間的關系首先要分析宮廷與民間歲時節日體系的聯系與區別；探究宮廷與民間歲時節日活動與習俗。分析宮廷歲時節日應景紋樣的內涵，與民間歲時節日內涵相對比。

3.1從歲時節日體系分析

明代宮廷與京城人士共享大致相同的歲時節日體系，與距離較遠的城市歲時節日體系則有不同。《晏子春秋》有云“百里而異習，千里而殊俗”，民間也有“十里不同風，百里不同俗”的說法。明代疆域遼闊，各地區之間的歲時節日體系相差甚遠。表2為明代宮廷內與宮廷外的歲時節日體系對比，宮廷外選取北方代表城市—北京，南方代表城市—杭州、溫州，中原地區代表城市—開封。對比發現明代宮廷歲時節日書籍代表《酌中志》與北京歲時節日代表書籍《帝京景物略》記載不同之處有六處，與杭州歲時節日代表書籍《西湖游覽志余》記載不同之處有十九處，與溫州歲時節日代表書籍《岐海瑣談》記載不同之處有十七處，與開封歲時節日代表書籍《如夢錄》記載不同之處有十九處。綜合表2可以看出，明代宮廷歲時節日體系與北京地區相近，其余地區則相差甚遠。3.2從歲時節日活動分析

明代宮廷與民間歲時節日活動有相通之處，宮人來自全國各地，所以宮內汲取民間節俗之樂也不足為奇。不同之處在于宮廷內節期更長，飲食更加精美，尤其注重服飾更換。而民間節日活動相較宮中而言范圍更加開闊。

明代宮廷歲時活動、習俗有與民間相通之處。例如，明代京城人士元日出門拜年頭戴“鬧嚷嚷”，即烏金紙制成的或大如手掌或小如錢的“勝”，形狀各異，有飛鵝狀、蝴蝶狀、螞蚱狀等。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿頭的。而宮中也有“自歲暮正旦，咸頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲蝴蝶者。或簪于首，以應節景。仍有真正小葫蘆如豌豆大者，名曰‘草里金’，二枚可值二三兩不等，皆貴尚焉”的記載；重陽節當日皇帝帶領宮眷爬萬歲山、或兔兒山，翻曬冬衣，吃兔肉御寒，喝菊花酒，民間亦是如此，例如京城平民亦帶著酒具、茶具、食盒到京郊諸山登高嬉樂，杭州人士登臨城南吳山，前望大江，后眺西湖，南京人士登臨雨花臺。山東兗州士紳在重陽時“其桌，其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其面食、其衣服花樣，無不菊者”。都說明宮內宮外活動有相通之處。

明代宮廷歲時活動也有不同于民間的特色之處。首先，宮廷內節期更長。《酌中志》中記載的宮內節期幾乎都長于宮外歲時節日文獻記載，例如，端午節，民間一般是初一至初五，而宮廷之中五毒艾虎應景服裝要從初一持續到十三。重陽節本是九月初九，但是宮內自九月初一開始便開始吃花糕，宮眷內臣自初四便換上菊花紋樣的補服或蟒衣。其次，宮廷內歲時節日食俗更盛。幾乎每一個節日都有特定的飲食和飲品，宮人往往不惜重金購買上好的原材料，精心準備，這一點是普通百姓望塵莫及的。最后，宮廷內更注重服飾更換。宮人的服飾紋樣隨著歲時節日的轉換而更替，不僅是服飾面料紋樣，更有精心刺繡的補子。而民間百姓貧苦者衣衫尚且不足，家境殷實者至多以應景面料制成服裝，補服和蟒衣是皇親國戚或者達官貴人的專屬，所以民間歲時節日應景服飾寥寥無幾。

但是宮廷歲時節日活動范圍一般局限在宮內，大部分人終其一生不離宮中，而民間歲時節日之間的家庭團聚和公共狂歡功能明顯高于宮中。例如元宵節宮眷皇帝與百官至午門外觀燈，而內臣至多登樓觀看卻不得出宮。此時民間百姓無論男女老幼競相出游觀燈、游玩，集市十分繁華，匯集吃喝、雜耍，太平鼓徹夜喧囂。女子在正月十六更有結伴夜游，走橋摸釘的習俗，元宵期間解除宵禁，各個城門都可以任民往來。

3.3從歲時節日內涵分析

明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣與眾多食俗、民俗活動一樣都是歲時節日的表現形式和主題道具，是歲時節日符號的一種，具備順應天時、趨吉祈福、避禍禳災的內涵，與傳統歲時節日內涵相輔相成，亦與民間歲時節日內涵互通。

（1）順應天時。明代宮廷與民間節俗都離不開順應天時、天人相應的思想。歲時節日的起源就是古人在探索人與自然的關系中確立的，它反映了古人利用自然規律求生存的思想，以歲時節日的轉換來教育人們莫誤農時，順承天意，天人合一。以服飾順應天時的習俗歷史悠久，《后漢書·輿服志》中就有記載帝后服裝有隨季節變動而更替顏色，名曰五時色，民間有地區在嫁娶新婦之時也有準備五時衣的風俗。至明代宮廷出現順應時節變換的應景服飾，比起五色衣更為華麗，象征意義也更為明確。歲時節日中的元旦節、清明節、重陽節、冬至節都是由節令之中脫離而出，代表了季節交替，天時轉換。

（2）趨吉祈福。趨吉祈福是歲時節日的重要目的之一，反映在服裝上就是“盛服賀歲”，民間男女在吉日盡其所能穿著的體隆重，色彩款式力求吉祥。中秋節代表團圓美滿，元宵節寓意天下太平，新年象征辭舊迎新，這些節日都反映出人們趨吉祈福的心理。雖然宮廷內外等級有別，貧富有差，但是大家都遵循著這樣的觀念，在節日期間希望求得好兆頭。

（3）避邪禳災。辟邪禳災是歲時節日的傳統目的。歲時節日在產生之時就帶有濃重的神秘色彩，包含禁忌元素。端午節即是典型的辟邪禳災的節日。人們在此節以艾葉、飲雄黃酒、吃五毒餅來驅毒，并且在服飾上以五毒艾虎紋樣裝飾，以虎為正面形象、五毒代表為反面形象來象征祛除邪魅。民間流行佩戴長命縷、艾葉香囊，給孩童戴上虎頭鞋帽，穿五毒紋樣的衣服。宮廷五毒艾虎應景紋樣大抵來源于此。所以其辟邪禳災的意義是相通的。

總結

明代是我國歲時節日集大成的朝代，明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣在歲時節日符號里更是別具一格。不僅代表了明代宮廷歲時節日文化，更是我國歲時節日文化的特殊體現。明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣照應的宮廷歲時節日與民間歲時節日的體系、節俗活動相互照應，其中包含的順應天時、趨吉祈福、避禍禳災的內涵也相互通融。正是因為宮廷與民間歲時節日習俗互通有無所以造就了明代宮廷歲時節日服飾應景紋樣這一特殊題材，值得我們繼續深入探索、深思。

（責任編輯：童永生）

［1］ 鐘敬文，蕭放.中國民俗史（明清卷）［M］北京.人民出版社.2008.

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Research on the Relationship between Imperial Festival Costume Patterns and Folk Festival Customs of Ming Dynasty

In Chinese ancient culture， festival has long history that a completed festival system was formed and lasted from Han Dynasty to nowadays. Due to the diverse forms of festivals， folks' daily life was affected apparently. In the Ming Dynasty's vast territory， festival events were similar but not the same. The imperial festival costume of Ming Dynasty changed different occasional costume patterns depended on specific festival. In this paper， the original occasional costume patterns corresponding to specific festival event of Ming Dynasty will be represented. In addition，the meaning of festival costume patterns and typical case study will be described as well. Then， the relationship of discrepant festival events between Southern and Northern China based on mutual comparison will be showed as follow. Research suggests that the Ming Dynasty imperial festival costume patterns system was most similar to the capital's costume patterns in short distance， on the contrary， the festival costume pattern made self-contained far away from the capital city. However， even slightly difference existed in different area， festival events had common spiritual connotation of complying with climatic， lucky blessing and avoiding evil and illness.

Ming Dynasty；festivals；occasional costume patterns， folk festival.

梁惠娥，江南大學紡織服裝學院教授、博士生導師，研究方向：服飾文化、現代服裝技術、服裝設計理論及應用的教學與研究。