龍象之人杰喻體

盧橋

一、龍具有人杰喻體形象的緣由

東漢許慎《說文解字》中是這樣解釋龍的，“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”從中可知，龍是變化無窮，是靈異的。并且從《說文》饒炯注：“龍之為物，變化無端，說解因著其靈異如此，以能升天，神其物，而命之曰靈。”也可知龍是“善變”、“靈異”的。因為龍“善變”、“靈異”的特點，龍成為古人心中的“四靈”（麟、鳳、龜、龍）之一，因而如果要為杰出人物找喻體的話，那么龍就是首選了。比如：龍虎比喻杰出的人物，龍蛇比喻非常的人，龍逸比喻賢人隱居于野，龍鳳比喻才能優異的人，龍駒比喻俊才。

二、老子——孔子心中的龍

最早用龍來比喻杰出人才的是春秋末期的孔子。作品《莊子·天運》中記載孔子曾去拜見老子，歸后三日不語。弟子問他見老子時都說了一些什么話，孔子回答說：“你們知道我見到什么了嗎？見到了龍！這龍，合而成體，散而成章，乘著云氣在陰陽之間飛翔。我驚異得張開了口卻忘記了合，又能說什么話呢！”而在作品《史記·老子韓非列傳》中也有幾乎相同的記錄，最后，孔子還感嘆道：“吾今日見老子，其猶龍耶！”孔子把老子這一杰出人物比作龍。

三、諸葛亮——被喻為臥龍

諸葛亮，字孔明，漢族，瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、發明家、文學家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯。后來東晉政權推崇諸葛亮軍事才能，特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已。其代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》等；曾發明木牛流馬等，并改造連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮在后世受到極大的尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。諸葛亮就是一代人杰，這樣的人杰被喻為臥龍。司馬徽曾說：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛。”

四、嵇康——以潛龍自喻

嵇康，字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣西南）人。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。他在《述志詩》之一“潛龍育神軀，躍鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶云未垂景，盤桓朝陽陂。悠悠非吾匹，疇肯應俗宜。殊類難徧周，鄙議紛流離。轗軻丁悔吝，雅志不得施。耕耨感寧越，馬席激張儀。逝將離羣侶，杖策追洪崖。焦股振六翮，羅者安所羈。浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕咸驅馳。沖靜得自然，榮華安足為。”中以潛龍自喻，抒發心中苦悶悲憤的心情。

五、《龍說》——王安石以龍喻人杰，托龍言其志

王安石是北宋政治家、思想家、文學家，他在《龍說》中以龍喻人杰，并托龍以言其宏大志向。

龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其鄉；惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可訓，則常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無止，則常至于喪己，夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾；動則利物，曰惟知時。然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之。

從中我們知道，變化不可預測，活動不可馴服，這樣的動物容易害人，可龍卻從未害人，這就是龍的仁厚，而仁厚容易讓自己受傷，可龍從未受傷，這是龍的智慧，龍還會把握時機。可見，龍有許多好的品質，是神物。可龍可見嗎？從文章最后兩句可知，龍終究是不可見的，但可在與龍有同類品質的人身上體現出來。王安石認為與龍一樣有相同品質的人便是人杰，即龍是人杰喻體。

歷史記載，早在浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案。陜西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來。這些證明了龍是“好飛”的。龍“好飛”必然“通天”。人類從單純注重物質生活轉向兼顧精神生活以后，就一直想擺脫自身的局限，擺脫現世的痛苦，通往天際，而龍“通天”便是這種愿望的寄托。人們認為龍能“通天”，是因為在人們心中，龍是有情有義的神物，能通人性。

在龍的身上匯聚了人們美好的愿望，龍是偉大的，是通人性的，它得到了炎黃子孫的尊敬，我們中國人被稱為“龍的傳人”也是令我們自豪的事。對龍的描寫也就成為了不衰的文學主題，而文學作品中人杰喻體的龍形象也給人們留下深刻印象。龍是崇高的，它是一種文化，是一種中華民族的精神和意志。“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國。”