后近代社會下競技教育模式的思考①

張坤

(遼寧財貿學院 遼寧葫蘆島 125105)

后近代社會下競技教育模式的思考①

張坤

(遼寧財貿學院 遼寧葫蘆島 125105)

我國競技運動員在國際舞臺上取得驕人成績是有目共睹的,但是,“重競技、輕人文”的問題非常嚴重。該文首先闡述了我國競技體育人材培養中存在的問題,并進行了簡單的總結,從而突顯競技人才培養模式的改革必要性。并通過宋繼新和垣正浩的理論,對后近代社會下的競技培養模式必須遵循“共生原理”和要從“育人”和“奪標”等多方面培養運動員,然后通過日本足球的成功案例和日本培養運動員的理念和模式作為參照,對我國競技體育人才的培養和競技體育的發展提出了意見和建議。

后近代社會 競技教育 培養模式 育人奪標

隨著競技體育的職業化發展，目前我國競技運動員在“舉國體制”培養模式下，訓練條件和運動水平都有了很大提高，且在國際競技舞臺上取得的成績也是呈現良好的趨勢。但也暴露出了很多問題，成為了職業運動員培養中必須重視的內容。例如：黑哨假球、師徒反目、生存弱勢群體等。宋繼新指出產生此異化現象的根源在于“培養運動員過程中，育人與奪標的分離——靈與肉的分離”。并且，問題歸結為“國內競技有成績，缺文化的縮影”(宋繼新，2012)。由此可見，競技圈的“文化”的培養是解決目前存在問題的重中之重。

針對競技運動員的教育問題，劉鵬局長在貫徹《關于加強運動員文化教育和保障工作意見》中指出：培養運動員“要管一輩子，不是一陣子”“絕不為10%，犧牲掉90%”。緊接著國家體育總局又提出運動隊要“全面育人”，同時，國務院也批示要重視對運動員進行多方位教育。這些表明在政府方面已經注意到運動員的文化方面的教育的重要性，并且似乎開始加大力度進行改革。但“如何改革、改革內容、改革方向”等問題有待明朗。

日本體育史研究學家稲垣正浩在研究“new sports”時指出“任何時代的體育文化總是和相對領先的時代精神同時出現，并且，被具體表現出來的新體育文化隨著逐漸明朗的新時代精神而進行體育文化內部的淘汰，只有保留的才能代表這個時代，成為體育文化的中心”(稲垣正浩，2001)。由此可以推斷出：競技運動員作為當下體育文化的主體的一部分，他們的發展必須和當下的“時代精神”所吻合，不僅僅在競技能力方面，還包括人文教育方面，也必須符合 “時代精神”。所以，明確當下社會的“時代精神”是對運動員人文教育方面改革路上的首要任務。

1 當下“時代精神”和體育文化的中心思想的探討

有關“時代精神”，通過各種理論學科渠道都可以或多或少地進行總結和探討。但是，想要探討和總結體育方面所對應的“時代精神”，從體育歷史學角度來進行的話比較明確客觀。并且“，時代精神”和“體育文化”的關系的提出者稲垣也在其編寫的《スポー ツ講義》《(體育史講義》)當中對各個階段的體育精神和時期特點進行了說明。

稲垣把［古代、中世、近代］這一體育史時期劃分重新進行了調整，提出了［前近代、近代、后近代］的時區劃分，根據不同時區對體育的社會需要，把各個時區的體育的特點和理念等進行了說明。

1.1前近代社會的體育

前近代社會指的是古代社會與近代社會之間的時代。當時，世界各個地區的統治思想以宗教思想為主，尤其以歐洲的基督教最為明顯。

當時的體育運動受到各個區域不同文化的影響，相互之間的交流非常少，只是祭祀的，固定節日才舉行的一系列活動。所以，前近代的體育逐漸形成了“區域特有的”“封閉的”“不透明”等一系列特點。

1.2近代社會的體育

這里所說的近代社會指的是17世紀末啟蒙思想的出現開始到第二次世界大戰結束為止。這一時間段的社會提倡的是“科學萬能主義”，通過不斷地發展，逐漸形成了競爭型的社會，換言之“，競爭原理”成為了社會的核心。

體育也受到“競爭原理”的影響，把規則與禮儀等加入到了體育運動中，并且增加了區域與區域，國家與國家之間的交流，把前近代體育的“區域特有的、封閉的、不透明”的一些特點變成了“世界性的、透明的、開放的”，并且通過這種“競爭原理”這一思想的浸透，產生了許多當時新興的體育運動項目。這些項目幾乎都是以競爭為核心，所以，參加體育運動的幾乎都是身體素質超群的男性。在當時，所謂的體育運動就是“男人的運動、強者的運動”。

1.3后近代社會的體育

隨著第二次世界大戰終于宣告結束，并且由此全球進入了后近代社會。通過兩顆原子彈的爆炸，人們意識到如果一味的這樣競爭下去，只會引起更多人類慘案。于是在世界范圍內開始了各種合作，“全球化”這一詞語也隨之產生。于是整個社會由“競爭原理”開始向著“共生原理”過渡。

體育運動也受到“共生原理”這一思想的影響，發生了很大變化。尤其要數許多新興體育運動項目的產生和興盛這一現象最為明顯。例如：日本特有的一類運動總稱“new sports”(ニュースポーツ)等。而且隨著近30年的發展，提倡“共生原理”這一核心思想的運動項目已經逐漸成為當代社會的體育文化的新潮流。除此之外，國際體育組織方面也于20世紀60年代左右開始，貫徹“共生原理”，提出了比如“sports for all”等一系列思想，并且通過各種渠道進行了事實與發展。形成了和近代體育相對比的全新的體育文化。

總之，在后近代社會中，體育運動文化的核心由“競爭原理”向著“共生原理”進行著過渡。

由以上的理論不難看出，如果想立足于后近代體育社會的話，任何和體育運動相關事物必須去提倡“共生原理”，也就是說，即使以競爭為主要形式的競技體育運動也必須按照“共生原理”去發展，其中的競技運動員的人文教育方面也必須如此。

不僅如此，宋繼新也在其著作《競技教育學新論》中，對從古至今的體育時期以及各個時期的競技教育演變進行了闡述。宋繼新把競技教育過程分為3個階段，并且對每個階段的特點進行了總結如下。

1.3.1原始經驗型運動訓練方式

與古代個體化農業和手工業相適應的是經驗型的思維方式，由此產生的是自然競技觀和經驗型的運動訓練方式。

1.3.2近代體能型運動訓練方式

與近代工業革命相適應的是功利主義思維方式，由此產生的是生物奪標觀和體能型的運動訓練方式。

1.3.3現代智體型

與現代高科技產業相適應的是整體的思維方式，由此產生的是生物、心理、社會多方位奪標育人的整體競技觀和智體型的競技教育方式。

總之，競技教育就是要把競技的重心，從“物”轉向“人”。這預示著傳統的“體能型”的訓練方式，將要向未來新型(智體型)的“人”的競技教育方式轉變(宋繼新，2012)。

由稲垣正浩和宋繼新的觀點相比較的話，有很多共性的思想和理念。尤其在宋繼新所說的競技教育當中，對“共生原理”的體現也非常明顯。包括“生物、心理、社會多方面奪標育人(奪得錦標和教育成人)的整體競技觀”“智體(智力和體力)型的競技教育方式”等。總之，通過對兩位學者的思想的總結，可以得出：在當下的后近代體育社會，競技運動員的教育模式需在提倡“共生原理”的基礎上，對運動員的競技觀和競技教育方式進行全方位的改革。使接受競技教育的每一位運動員都能夠成為當代時代精神下的體育文化中的中堅力量，對競技體育的發展起到推動的作用。

2 對競技運動員培養方式的探討——通過對日本足球運動員的培養模式的分析,進而對我國傳統競技體校的批判

《競技教育學新論》一書中指出：人類需求是沿著“生存—發展—享受”的鏈條演進。競技教育是人類競技發展方式將由“生存競技”轉向“發展競技”，再向“享受競技”演進的“中介”。生存競技是為謀生而競技；發展競技是通過運動促進人全面發展的競技；享受競技是人能享受運動帶來的愉悅和自豪的競技。當下，發達國家運動員參賽。即使名次不佳，也能笑對比賽的“結果”，他們享受的是競技的“過程”，中國選手則不然(宋繼新，2012)。糾其原因，進行總結的話，主要是：我國的競技體育人才培養還沒有達到人類競技發展方式的最高階段，既“享受競技”，國內競技“重物輕人”，培養運動員過程中，育人與奪標的分離。總之，我國的競技運動員的培養還是以追求近期目標的練“物”為主，而對運動員的“人性”方面的人文培養模式還很薄弱。除此之外，宋繼新多次提到要在“生物、心理、社會”三方面進行“奪標育人”的競技教育過程。由此可見，不僅僅在“生物”層面進行培養，“心理”和“社會”層面的培養才是由“生存競技”轉向“發展競技”，再向“享受競技”演進的關鍵點。而在這些關鍵點上，一些發達國家發展的較為良好。在這里，以日本的足球運動員的培養方式和模式進行總結的同時，對我國傳統體校的培養模式進行批評的同時，能夠為我國競技運動員的培養提供有用的參考。

日本足球實行職業化以來，經過20年的發展，取得的進步是有目共睹的。包括男子足球隊連續多次進入世界杯決賽圈、多次獲得亞洲杯的冠軍；女子足球隊于2011年首次奪得世界杯的冠軍；J聯賽的各個俱樂部水平都相對較高，曾經兩次奪得亞冠聯賽的冠軍；多名日本籍球員“留洋”于歐洲五大聯賽和多個高級別聯賽當中；青少年注冊球員人數眾多，學校、社會、社區對足球運動的重視程度非常之高。以上提及的狀況與中國足球運動的基本狀況形成鮮明對比，我國不單是在國際足球競技舞臺上成績落后，更讓人擔憂的是足球后備人才的“量”和“質”。

日本足球取得這樣驕人的成績，與足球運動管理的長遠目光有著絕對的關系。1993年，日本足協第7任主席島田秀夫借助日本隊奪得1992年亞洲杯的東風開始起草《日本足球百年夢想》，也就是現在的“百年計劃”，至1994年長昭見接任主席后宣告完成，整個計劃細致入微，涵蓋了青少年培養，職業聯賽，體教結合，國字號訓練比賽等所有的足球領域，時間單位細致到星期，整分計劃書厚達半米，終極理想是在2046年或2050年奪得世界杯冠軍。從那刻起，日本足球有了明確的發展方向和明確目標，得到日本足球界的廣泛認可”(體育周報)。而我國足協經常提出的“五年計劃”或者“十年計劃”相對于這個氣勢磅礴的“百年計劃”來說，不可相提并論。

日本足球之所以取得成功，其中還有一個因素是足球運動員的培養模式。眾所周知，我國的競技運動員的培養主要是依靠競技體校來培養，被培養的運動員可以說生活的環境非常封閉，接觸的人群和社會范圍都非常狹窄，并且經常是運動訓練占據大多數時間，而文化課方面的學習時間非常之少，且不被運動員和教練重視，所以，經過多年問題的累積，造就了很多“人性”不完全的“半人”。雖然近些年有所改善，但是，這種培養模式仍然沒有實質性的變革。而在日本體育界，不單單足球運動員，任何一項運動的運動員基本都是以學校為依托進行培養，每一名運動員都是和普通的同齡人一樣，正常地接受從小學到高中的教育，接觸的人群也不單是和自身一樣的運動員，而是形形色色的人群，并且進行訓練的時間和學習文化知識的時間的平衡也把握的適度，并且有很多職業運動員都進入大學，接受高等教育。可以說，日本體育界不單在“物性”方面進行培養，而是把“物性”和“人性”的培養的平衡掌握的恰到好處。換言之：是“奪標”和“育人”雙管齊下，即節省資源，又能達到培養“完人”的效果。

除此之外，日本政府對運動員現役的環境進行保障后，退役后的“第二職業人生”規劃和扶持有著明確的條文和規定。例如：2010年日本的文部省所推出的［體育立國戰略］中提到“：為了使退役后的高水平運動員的能力能夠在社會中有效活用，包括定期的獎金支付，使其接受更高等教育，介紹其到學校或者企業進行就業等方面進行支援”(スポーツ立國戦略，2010)。這就在一定程度上避免了像“鄒春蘭”和“張尚武”等現象的出現，更能說明在“完人”的培養上下了很大力度。也和劉鵬局長所提出的“要管一輩子，不是一陣子”的精神相吻合。

由以上的問題不難看出，雖說日本在競技體育成績綜合方面遠遠趕不上中國，但是，他們的培養模式，更能夠符合“奪標育人”“培養完人”“培養人性”等時代精神，對被培養的運動員的人生的各個階段的“共生”以及“一貫性”等提供了強有力的保障。而不是以犧牲“金字塔”最底層的運動員為代價去取得金牌的傳統體校培養模式。日本這種模式，可能更能符合“以人為本”的社會精神。

3 結論

該文通過對目前我國競技體育人才的培養方式以及暴露在社會上的許多問題進行歸納和總結后，指出“舉國體制”下的我國對競技運動員培養中的“育人”環節非常薄弱，并且通過稲垣正浩所提出的后近代社會的時代精神——“共生原理”，指出競技人才的培養模式必須要符合當下時代精神。并且運用宋繼新的《競技教育學新論》的內容和日本足球運動的成功的案例和日本體育人才的培養模式來對我國的競技體育人才的培養模式進行了批評和建議。對前述的內容進行細化總結的話，主要有以下三點。

(1)任何事物的發展，都是要和它所存在的社會精神相符合的，在后近代體育社會下的競技體育，也必須要和后近代體育社會所提倡的“共生原理”相符合。

(2)在我國傳統的競技體育人才培養模式當中，往往重“奪標”，輕“育人”，對“物性”的培養要比“人性”的培養重視，進而造成了很多“半人”的出現。所以，在以后的培養過程當中，要把“育人”和“奪標”這兩方面共同培養，才能減少“半人”的出現，“完人”的培養率會大大增高。

(3)通過對日本體育界的培養模式的分析，其所實施的“學校培養模式”“青年運動員到高水平運動員的培養環境的支援”“退役后的第二職業生涯的支援”以及“重視梯隊建設，計劃百年的大氣”等方面都是值得我國所借鑒的。

4 今后的課題

競技體育可以說是殘酷的，因為它的主要模式就是競爭，所以，在提倡“共生原理”的后近代社會，“競爭原理”和“共生原理”的共生問題成為一個很大的課題。

除此之外，作為“金牌大國”的我國，只能稱作“體育大國”，而不能稱為“體育強國”，由此可見，金牌數量并不是成為“體育強國”的主要因素，而是通過“學校體育”“社會體育”“競技體育”的這三者共同發展而實現的。所以，在今后的發展過程中，如何使這三者的總體實力走上坡路也成為重要課題。

我國競技體育是在一大部分人的“犧牲”的前提下在發展，所以，怎樣減少“犧牲”，進而培養對社會有用的“完人”等問題，成為另外一個大的課題。

[1]宋繼新.競技教育學新論［M］.人民出版社，2012.

[2]稲垣正浩.近代スポーツの超克［M］.モリモト印刷，2001.

[3]稲垣正浩.スポーツ史講義［M］.大修館書店，1995.

[4]スポーツ立國戦略［Z］.日本文部省，2010.

G803

A

2095-2813(2016)05(b)-0154-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.154

①張坤(1985，12—)，男，漢，河北唐山人，研究生，助教，研究方向：體育社會學，奧林匹克文化，體育教育學，學校體育方向。