潘年英《傷心籬笆》的象征符號解讀

何婷（西北民族大學，甘肅　蘭州　730000）

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潘年英《傷心籬笆》的象征符號解讀

何婷
（西北民族大學，甘肅蘭州730000）

摘要：侗族作家潘年英借助文學人類學的創作方法，以《傷心籬笆》為代表，展示了文本書寫蘊含的侗族文化。本文通過對“符號”這一人類學寫作途徑，民族文化的象征符號，括符和圖片符號的真實記錄等方面進行闡釋。結合符號學相關知識，在文學人類學創作視野下，對《傷心籬笆》進行象征符號解讀。

關鍵詞：《傷心籬笆》；文學人類學；符號

《傷心籬笆》是侗族作家潘年英人類學筆記系列之一，作者深入侗鄉的田野調查，以“深描”性的手法和抒情的詩意筆觸，借助大量文學人類學獨特的創作方式，向世人描繪了一幅幅侗鄉的優美畫卷和一個個憂傷的民間故事。本文主要借助符號這種獨特的寫作途徑，運用文學人類學的相關理論，分析《傷心籬笆》的象征符號，挖掘象征符號深含的侗民族歷史文化的共同記憶。

一、人類學寫作的途徑：符號

侗族作家潘年英將自己的《故鄉信札》、《木樓人家》和《傷心籬笆》三部作品命名為“潘念英人類學筆記系列”，文學人類學寫作是一種新興的創作方式，它既能達到對文化事象的客觀細致描述，又能融入研究者的情感與體驗，從而引起讀者對文化問題的深思［1］。其中《傷心籬笆》是一部中篇小說集，收錄了《傷心籬笆》、《落日回家》等十個優美而哀傷的故事，每個故事都建構了一幅家鄉盤村的人物風俗圖，畫卷里包含典型的意象描寫，猶如一個符號王國。故鄉盤村的人事被幻化成一個個生動形象的符號，聽覺、視覺等交感手法詮釋了侗民族的傳統文化及其生存狀態，作家借用符號抒發了對本民族文化的熱愛之情和擔憂之慮。

從象征符號入手對潘年英小說的深刻意義和創作特點進行解讀，將會是一個獨特而新穎的視角。美國符號學家皮爾斯將符號分為圖像符號、指索符號和象征符號三大類。其中，圖像符號指的是符號形體與它所表征的對象之間具有相似性。圖像敘事在《傷心籬笆》這部小說中作為一種獨特符碼，將圖像植入其創作中，在傳統敘事的基礎上融進了人類學和民族學的相關知識，運用圖像符號對侗民族傳統文化進行了鮮活的記錄，抓住民族內部稍縱即逝的記憶。指索符號指的是符號形體與它所表征的對象之間存在著一種直接的因果或接近性聯系，使得符號形體能指示出符號對象的存在。侗族是一個熱愛唱歌的民族，悠揚動聽的聲音讓人流連忘返，歌聲不僅成為那個獨特族群的共同記憶，而且侗歌早已成為整個侗民族的指索符號，侗鄉人用歌聲傳承著民族獨特的故事傳說、歷史文化和日常生活。象征符號是基于一定的基礎而代表某一事物的符號。《傷心籬笆》中的父親是傳統故鄉的典型代表，他古老而滄桑，幾經風雨卻有屹立不倒，飽受現代文明的沖擊，卻堅守心靈的凈土，將自己那顆勤勞樸素的心牢牢地系在了那片土地上，父親承載了我對故土深厚的情感，象征了侗民族悠久的傳統。符號學家布加齊列夫以石頭為例認為：符號化發生于一個物體獲得了超出它作為自在和自為之物的個別存在的意義時，一塊石頭不是符號，當人們將這塊石頭安放在了田間作為分界時，那么這塊石頭便成了一個符號。［2］《傷心籬笆》運用符號意象構建了一個侗民族文化的記憶庫，在一幅幅圖像和一個個括符中，我們存封了那些有關故鄉遙遠的記憶。歌聲、父親和月亮等眾多符號里，一種詩意情感的敘事和理性科學的田野調查交相輝映，發出歷史沉重的悲鳴。

法國漢學家安妮·居里安說：“大人、小孩和故鄉都是潘年英小說敘述中常見的因素。我覺得《日落回家》這篇小說是一個文化的比喻象征，大概也可以說是侗族文化的比喻和象征。潘年英的很多小說，都可以看作是人類學的比喻和象征。”［3］《傷心籬笆》從某種程度來講就是一個象征符號的集合。

二、歌聲·父親·月亮：民族文化記憶

（一）歌聲：族群的共同記憶

侗族是一個熱愛唱歌的民族。侗族大歌尤為著名，山歌、情歌、哭嫁歌、飲酒歌等更是獨具特色。歌聲一響起，一天勞作的疲憊得以舒緩；長期醞釀的情感得以抒發；古老的民族故事得以流傳。歌聲成為那個獨特族群的共同記憶，而故鄉的一切也仿佛蕩漾在歌聲的海洋里。

翻開《傷心籬笆》，一個個主人公都引出了一段關于侗歌的故事：

生得面丑的四公，日子也過得很苦，但他卻憑借吹得一口好木葉，外加天生一副好嗓子，迷倒了不少姑娘媳婦。侗歌也許少了幾分華麗和優美，卻多了一份古樸和自然，延續了侗鄉人單純美好的情愫。

歌魂附身的小滿，歌聲悠揚動聽。“當大病過后的小滿再也不能唱歌時，她便從這世上突然消失了，歌聲賦予了她生命力和活力，當歌消失以后，也帶走了她的魂魄。不能不說歌聲是一種青春活力的符號，一個生命的符號，擁有歌聲的侗鄉是一個鮮活的生命體，每一個音符的跳動都為其存在抹上了鮮艷的色彩。

教授民族語言文字的彩秋，她教同學們唱的那首情歌，正如文中所說“這首歌從演唱形式到歌詞的內容，都純粹是用我們的民族語言來表達的，我們的民族語言是世界上最優秀的語言之一，它音節優美，表達豐富。用我們的語言演唱的民歌，實際上是不可翻譯的……”。民歌是不可翻譯，歌聲承載著一個民族的獨特語言文化，富有其民族性的語音、詞匯和語法，在其文字背后更蘊藏著這個族群的獨特氣息，歌聲的符號訴說了那個古老民族的一切。

（二）父親：故土的遙遠記憶

父親這一人物形象在小說中頻頻出現：《連年家書》里面父親的四封家書使其形象躍入眼簾。父親的信是具有代表性的，傳達了家鄉的信息，父親成了一種家鄉的符號，連接著家鄉的一切和城市中的“我”，把我的心系在了那片故土。信中表現了他用一種樂觀精神來面對家人所處的困境，每一封信都深深透露出了父親直率樸素的真摯情感，父親成了一種愛的符號，它溫暖了“我”那顆漂泊他鄉的無依無靠的心，給了“我”在茫茫人海中踟躕前行的動力和勇氣。

《落日回家》里的父親：一輩子從事農業活動，他對那片生他養他的土地充滿了愛，對那片土地上的莊家更是料理得細心周到。他堅決反對不管理農業生產而熱衷淘金的行為。父親成為了一個符號，一個故鄉傳統文化和思想觀念的符號，他在新興事物和年輕一代的沖擊下顯得勢單力薄和束手無策，往昔光芒也逐漸消失在落日的余暉里。父親見證了一個民族搖搖欲墜的詩意家園。

（三）月亮：文化的悠久記憶

月亮和侗族有著深厚的淵源，“月亮文化”的傳統一直保持在民族內部，那些與月亮有關的故事在侗鄉中世世代代地流傳著，月亮走進了侗鄉人的生活，包含了侗族人民點點滴滴的生活經歷，指示了侗民族遙遠的存在。

《大月亮小月亮》中，大月亮指姐姐王月英，小月亮指妹妹王月蘭，她們倆不僅人長得很漂亮，而且出嫁歌唱得頂好，“月英和月蘭唱起歌來，那聲音是非常甜美動聽的，仿佛莫名其妙地要勾人魂魄。”［4］看著這些優美的文字似乎也能聽到她倆唱出的動聽曲調。在哥哥王四海的幫助下，她們進了城，最后以悲劇告終。

曾有人問過潘年英，“你一定要把月蘭的遭遇安排得怎么悲慘嗎，能不能換一下結局。”，作者回答說，“為什么要換呢，我只不過是把事實呈現出來而已。”侗族人崇拜月亮，它就像自己民族的化身。此時的月亮，既指那一輪掛滿清輝的玉盤，又指月英和月亮那不可抗拒的悲苦命運，更象征了整個偏遠侗鄉所處的尷尬困境：它不能被大城市所容，同時也無法回到其原本的面貌。

三、標號、圖像：盤村的記憶符號

（一）文本創作的括符使用

括符在潘年英的《傷心籬笆》中頻繁出現，它不僅是作家在雙重身份（潘年英既是一位學者，又是一位作家）下跨專業寫作的獨特標志，而且還彰顯了小說感性和理性的雙重敘事結構，作家在真實和虛幻中，抒發了對故鄉的情感。括符是作家提醒自己，重溫記憶，追溯歷史的一種象征符碼，整個世界都是由運動變化構成的。侗鄉盤村建構在括符這種象征符碼的背后，蘊含著作家對民族發展的一種擔憂、對民族文化的一種眷戀、對民族人事的一種追憶，最終將人們引入到一個反思的境遇里。

“積水人是喜愛打魚的，而河里的魚也很多，一個大男人，若早上吃了早飯出去（積水人吃飯大約在九十點鐘的光景），到下午太陽落坡（四五點鐘左右）回來……”［5］；“過去積水地方有一條不成文的規矩，就是魚隨你捕，隨你吃，但不許買賣（積水地方舊時魚多家家有魚，恐怕也買賣不起來）……”［6］；“而兩個妹妹則是完完全全的文盲（積水地方自古以來的規矩，是不讓女孩子讀書的，積水地方的女孩個個是文盲）……”［7］。

括號多出現于科技說明性文章里，標明行文中注釋性的話語，起到補充、解釋說明作用。小說中括號的使用主要也是起解釋說明的作用，但它還具有深層的符號意義：首先，阻斷了讀者的閱讀思維。敘事性閱讀給人一種流暢之感，解釋說明的括號一出現，讀者就會轉移注意力，此時的思緒便回到“積水”，原來“我”現在閱讀的東西，不是“我”生活中的，而是那個叫積水的地方獨有的，積水在哪兒，在那偏遠的侗鄉盤村。通過括符，讀者感覺可以在閱讀中去了解侗鄉盤村人生活的真實情況，但又被每一個故事拉進一種似真似假的幻覺。其次，括號是作者對盤村的記憶符碼。這部小說是作家借助獨特的符號為家鄉寫的，原來那時候我們是“九十點鐘的光景”才吃早飯；那時候積水地方魚很多，幾乎家家都有魚；在故鄉女孩子是不讓讀書的，所以積水地方的女孩個個是文盲。作者的身影在整部小說中穿梭，置身括號里為讀者喊出了他對故鄉的記憶。最后，“積水地方的女孩自古以來就是個個文盲”，此時的括號，不僅解釋了當地的教育情況，同時也點出女孩兒的社會地位，月英和月蘭就是一個很好的典型，她們沒有受過教育，找不到任何立身之地，最終以悲劇結尾。

括符里發出了一聲吶喊，引起了故鄉人的注意，更默默地注入了一種反思的哀鳴。悠久的侗族歷史文化如何在主流文化中做到“不同而合”，一代又一代的侗鄉人如何在高速發達的現代化社會里求取一席生存之地，最終都將本民族的教育問題推上了浪尖，令人深思。

（二）記憶保鮮的圖像符號

近年來隨著文學人類學的發展，傳統的國學方法得以開拓和更新，從20世紀初的二重證據法，到90年代的三重證據法，人類學視野和方法的引進使得中國傳統文學研究得到了一個新興的增長點。21世紀初，葉舒憲先生提出的“四重證據”推動了文學人類學研究方法的更新，符號學視域下的四重證據研究得到了拓展，四重證據法的提出將跨學科間的文化整合認知推向了高潮。四重證據法既是物證和圖像證，又是物和圖像的敘事，圖片不僅在民族學和人類學中得到了廣泛的應用，而且在文學人類學研究中也發揮了極其重要的作用。

圖像敘事在《傷心籬笆》這部小說中作為一種獨特符碼，其創作在傳統的基礎上融進了人類學和民族學的思維、方法和形式，同時又將其敘事的內容和對象深深地植根于侗民族傳統文化中，借用了鮮活的圖片記錄抓住民族內部稍縱即逝的記憶，為邊緣少數民族的文學創作彰顯了生命力。作品中的圖片是作者輯錄文章是插放進去的，全書一共插入了二十幾張圖片。自然風景：一條山溪繞村流淌，溪水歡騰著，打鬧著，流向遠方；故鄉的木屋依山而建，綠蔭環繞，給人以安寧和平靜之感。趕集畫面：鄉民們挑著擔子到鎮子上去趕集，還是那些逢古歷三、九的日子里，一切似乎都沒有改變；婦女們總愛趕集，三五搭伴而行，不買也可以去逛逛。服飾裝扮：一色的青衣，遠遠看去，一排豌豆花兒似的，那衣服是盤村人自種、自織、自染和自制的。各種人物：那娘辛勤勞作的背影，拉長在屋角，勾起了遙遠的回憶，仿佛她還依然年輕充滿活力；故鄉兒童的面龐是一幅憂傷的畫面，一雙雙清澈的眼睛好像在渴望著什么，但最終也只能被貧困所淹沒；楊家灣發現了大金礦，全村男女老少都上山去淘金了，孩子不去上學，大人也不去地里勞作，大家都沉浸在淘金熱中，一種欲望彌漫開來，隱隱地散發著死亡的氣息。圖片和所寫的內容具有一定程度的契合性，是一種虛構的真實，圖片猶如一層保鮮膜，使得小說色香味俱全。圖文并茂是一種特殊的敘述方式，瞬間增強了讀者閱讀的畫面感，惹人聯想，引人置身其中。

圖片是一種視覺符號，它為人們展現了一幅幅家鄉盤村人、事、物的概貌圖，小說還是那些文字，而圖片只能是那個時候的那些圖片，它是瞬間和永恒的結合體，它讓故鄉的一切存封在記憶里，永遠活在文字故事中。前人用照片記錄歷史，后人用照片回憶歷史，每一張照片背后都有一個深刻而動人的故事，既像一首古老的民歌，又像一個遙遠的傳說，更像一個民族的容貌。照片早幻化成為民族本身的獨特符號，就在那些被時間沖刷干凈的歷史里。

《傷心籬笆》是一個符號王國，潘年英運用了一系列符號意象建構了故鄉盤村，他將侗族人熟悉的事物轉化成了眾多的特殊符碼意象，深具民族色彩，使得它們成為侗族文化的表達載體，詮釋古老侗族的文化記憶。

參考文獻：

［1］劉慧.潘年英的《傷心籬笆》與人類學文學寫作實踐［J］.百色學院學報，2009，（3）：10 -13.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］潘年英·傷心籬笆［M］.上海：上海文藝出版社，2001：49.

中圖分類號：I207.42

文獻標識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0001 -02

作者簡介：何婷，西北民族大學，中國少數民族語言文學專業。