民俗廟會的功能分析
——以石城縣羅陂村為例

陳春梅

(贛南師范大學 江西 贛州 341000)

民俗廟會的功能分析
——以石城縣羅陂村為例

陳春梅

(贛南師范大學 江西 贛州 341000)

石城廟會——游神具有南方廟會的共同特征，更具當地的獨特風貌，體現著人們的虔誠和敬畏。它在當地發揮著交流、文化、教育、傳承擴布與經濟功能，意義重大，更具有更深層次的經濟價值功能——旅游開發價值通過實地調查親身感受當地廟會韻味。本文針對這項資源極其開發做一簡單初探。

石城縣；游神；功能；旅游功能

廟會，作為社會風俗的一種，其形成有著深刻的社會原因和歷史原因，而社會風俗又與宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著漢族民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。石城的“游神”有著傳統民間廟會的共性及其特有的個性。本文是在大家學者研究的理論基礎上，從筆者的親身體驗與認識為出發點，通過對家鄉的廟會民俗進行實地調查獲得一手資料，再現石城羅陂村的“游神”活動，并分析它在當地所具有的功能。

1 歷史記憶的概況

1.1 追溯記憶

石城縣是江西省贛州市的下轄縣，位于江西省東南部，贛州市東北部，自古以來，石城都是江西進入閩西粵東必經之地，素有“閩粵通衢”之稱。而羅陂村隸屬于石城縣中部的屏山鎮，位于西部，與寧都縣的固村鎮相距不遠。此習俗是盛行于明末清初，但是這個時間并沒有史料明確記載，翻閱《石城縣志》也是無果而終，不過有一些近百歲的老人家告訴我們，大概是從明朝開始有了這個節俗。

1.2 逆境中成長

在新中國成立后，由于石城縣也受到“廢四舊”的影響，許多廟宇、菩薩被摧毀，廟會活動也是處于沉寂狀態。到了二十世紀初，隨著石城縣經濟的發展，人們的生活水平有所提高，此時一些對之前的廟會儀式、活動有所了解的村中長者，本著對尊祖的虔誠崇拜，漸漸的開始組織一些有著同樣心理的老一輩，在各村籌集資金興建廟宇、修繕菩薩神像，廟會再一次被喚醒，隨即在各村被人們所熟悉并盛行，現在的石城縣估計沒有人不知什么叫“菩薩游神”的了。

2 石城“游神”古風濃

2.1 虔誠的敬畏

石城屏山鎮的許多農村都有廟會，叫“菩薩出巡”或“游神”，各地的時間是不一樣的，羅陂村，主要供奉的是關公項羽。羅陂村位于屏山鎮西北部，西北山崗連綿，東南地勢稍低。村部駐大石咀，距屏山圩鎮4公里。東連新坊村，南接新富村，西毗寧都縣固村鎮，北臨固村鎮中旻村。既封閉又開放，青山的呵護，使它保留了較純粹的客家習俗。菩薩游神，是當地的一個傳統祭祀節日，也是廟會的一個形式。“游神”，是當地的方言，意思是把神請出廟宇游走在民間，讓其能夠將福祉普照到每個角落。

作為廟會活動中的重要場所，也是羅坡村所游之神棲息之地——江東廟，興建于1958年，被毀于破四舊時，重建于04年。由本村的村民及鄰村的一些行善人士捐資建成的，本村資金的籌集主要是根據每戶人家按人頭交一定數額的錢，多寡全憑個人自愿。江東廟坐落在與外界聯系的蜿蜒小路的盡頭，里面供奉著節日的主角——江東佛祖。江東廟的神臺中央擺放著威武的楚霸王項羽坐姿塑像，除此之外，江東廟里供奉的佛像還有華光菩薩、財神菩薩、吉祥菩薩及游七郎菩薩，分別矗立兩旁，大門和柱頭上的楹聯詮釋了供奉江東各神靈和游神的意義：“行善儆邪由來果報昭彰勿違天道，安民清孽自是神恩浩蕩咸仰江東”、“神光永耀千年享祀配春秋，廟貌重新百姓殷實沾福德”、“福蔭羅溪水秀山明百姓合尊恩澤力，驕可敗名謙能勵志須知進廟便思神”。

2.2 歷史記憶的再現

每年的正月初七、初八兩天為羅陂村村民進行游神的日子，在正式舉行儀式之前要做好各項準備。筆者在采訪村中溪背組的一位八旬長著陳爺爺①得知，作為活動的負責人，他每年在頭年臘月就要組織其他老者負責人一起開會商量具體事宜：在頭年十二月底就組織村民們湊好錢，以每家10元為標準，愿者可多出；選好活動儀式隊隊員和其他工作人員(抬菩薩者10人，需要有良好家族史的中年人及以上，樂隊一支，舉旗子、涼傘等的小孩十幾名，搬印章、筆架、香爐的成年人幾位，還要專門負責做飯、殺雞、放三邊炮的人員)，為沾佛祖更多的福祉大多數人是自愿參加的，當然現在也有少許的工錢；此外，還需提前擬定好菩薩游行路線，按照共同享有江東廟的本村各個小組及鄰村的一些組按最佳路線進行，線路一般有兩條，通過“扔篙”決定走東線或者西線。(“扔篙”有三種結果：正、陰、陽中選擇)。

正式“游神”的前一日下午，要進行“請菩薩下殿”儀式，即村中長者們要用熱水、新毛巾、香皂幫神像洗澡、換衣戴袍，同時配有敲鑼打鼓、放三邊炮、殺雞等祭祀儀式。這其中的撞鐘和打鼓有一定的講究：每天早上7點、下午6點各打12下，如果當年閏月就改為敲打13下。次日，游神正式開始，當天早上8點之前全體工作人員按原來定好的崗位各就其職。歡樂的鑼鼓敲起來了，悠揚的嗩吶吹起來了，熱烈的鞭炮響起來了，由鄉人扮演的八仙和封王臣在武圣廟登場了：拄著拐杖的鐵拐李、搖著芭蕉扇的漢鐘離、騎著紙疊驢的張果老、提著花籃的藍采和、握著蓮花的何仙姑、提著長劍的呂洞賓、橫吹笛子的韓湘子、捧著玉版的曹國舅，還有一個身著長袍、頭戴官帽的封王臣。他們先向江東廟的諸神祭拜，口里念念有詞。

然后，鄉人小心翼翼地把華光菩薩、江東菩薩、財神菩薩和吉祥菩薩抱上四個轎子，留有游七郎在廟中鎮守。三聲震天銃響，諸神游村祈福隊伍出發了。前導的是10多個小孩舉著五顏六色的旗幟，亦有人奉刀在前，霸王正坐居中(霸王前還有人打著一把涼傘)，早前應該有八仙和封王臣緊隨，樂隊和提著茶籃燈的善男信女殿后，浩浩蕩蕩的祈福游行開始了。

隊伍先到村尾的社公——土地神前祭拜。隱約聽到的祝詞是：“八仙下山來，鮮花滿地開。福山對福海，福壽萬萬年。”然后按照擬好的路線依次到村里的各個祠堂、廳堂朝拜，一套完整的祭祀儀式，殺雞上香，集體拜年，緬懷祖宗，祈佑平安，祝愿福壽，祈禱豐收。每家每戶都提前準備好了迎接神像的物品(或是肉丸、魚丸、雞鴨、米酒和蠟燭、鞭炮等)，在聽到鞭炮聲在不遠處響起時就捧上豐盛的供品在家門口或廳堂等候著，一見隊伍出現就燃鞭炮、殺雞歡迎。每戶都點上蠟燭、焚香對佛祖進行敬拜，并心中祈禱自己所想，在每個廳堂或祠堂停留的時間都有規定，在儀式完后隊伍開始在一片銃聲、鞭炮聲中離去，此起彼伏，鑼鼓聲在村中回蕩，彩旗在村里飄揚。在游行的隊伍中，有個老奶奶手里拿著一盤由大米和紅色碎紙混成的“花米”，從菩薩進店至離開，一直在不停的拋灑著，至于這項舉動的具體意義村中沒人能給出準確的回答，我想這應該和祈福離不開關系的。以前儀隊中還有懷抱一個橡皮做的非常逼真的襁褓中的嬰兒，這是在為后代健康成長、子孫發達祈福，現在“嬰兒”都是留在廟中受人供奉。兩天后待各屋場游完后，各神像都在硝煙和喧鬧中回到廟中，放回神殿。

在村中，我們可以看到家家戶戶設宴，非常熱鬧，一個小村莊，所有老人小孩都從走出家門來迎接和歡送游神儀隊，可見游神節在當地人心目中的分量。村里人熱情好客，就是陌生人路過，也會被邀請入席，即使是喝上一杯酒或茶水，素有“前客讓后客”之說。餐桌上少不了肉丸、魚丸、“棋子塊”和其他小菜來招待客人。

同年三月份，具體的時間每年也有可能不同而定，在江東廟前搭建戲臺，古裝采茶戲鳴鑼上演，演出隊伍大多是從寧都等縣請來的專業唱戲團，演出的劇目有《桃園結義》《劉備招親》《玉堂春》等，看戲的隊伍人山人海，演出一直持續半個月左右。臺上演得認真，臺下看得癡醉，不知東方之既白。據傳舊時有“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的意境。這古老的習俗，傳至今日已稍漸減弱，只是回想這淳淳古風撲面，引人觸發思古之幽情，感慨家園鄉土之美好。當然換而代之是現代商業化的面貌，廟會唱戲的期間，周邊臨近的一些商販就會車載商品來此售賣，各種客家小吃，小玩藝，采茶戲唱碟等琳瑯滿目。

3 儀式的意義分析

3.1 特征

以羅陂村游神為代表的石城廟會是在當地經濟、文化演變過程中形成與發展的，具有其獨特的特征，即整合性、地域性、神圣性與凡俗性。石城縣人具有贛南客家人所共有的民族文化特征，自然其廟會也融合了贛南地區對神靈崇拜的敬畏心理和祭祀形式，反映了贛南民間社會的客家文化特質和農村市場的內在邏輯。在整合共同要素的基礎上，石城廟會又有其特有的地域性。

3.2 社會功能

“中國傳統的功能比較齊全的廟會，其最初的功能是娛神，然后逐漸增加了娛人和經濟的功能”②。石城縣廟會是形成于客家文化背景下的清代贛南廟會市場發展中的一支地域之花，隨著社會的不斷進步，石城廟會的功能也逐漸朝多元化方向發展，具有明顯的交流功能、文娛功能、經濟功能和教育功能等。

(1)交流功能。廟會的首要功能就是作為一種交流的方式，在廟會的整個過程中，加強了羅陂村村民之間互相交流的機會，人們要商討廟會的各種事項、籌款、儀式的進行，并且鄰村村民或其他地方的一些親戚朋友也會加入到活動中來，這些無疑都是人們進行交流的形式。

(2)文娛功能。廟會是民間文化的集結地，是宗教文化與世俗文化的結合體。其文娛功能是廟會發展到一定階段的產物，廟會期間，眾人祭祀、上香，并進行交易各種形式的演出活動，它不但活躍了一方的經濟，也豐富了當地的文化娛樂生活。

(3)傳承擴布功能。傳承，指的是將長期以來流傳下來的學問、藝術、精神等傳授與繼承，有所承才能傳。擴布，即擴散分布，通過人們的某些行為將某對象擴大其分布范圍。羅陂村廟會形成于明末清初，但是中斷了一段時間，后期重新被人們拾起并發展，在廟會中雖然主持活動的是老一輩，但是小孩時常也會成為儀式隊伍的一員，以致許多年輕人的或者小孩對當地的傳統廟會都有所聞、有所了解。可知廟會對傳統文化的傳承與擴散不容小覷

(4)教育功能。“廟會的隱功能即潛在功能，在社會相對穩定的時候，它會成為人們宣泄情感、獲得精神慰藉的方式。”③菩薩游神作為民間信仰的一種形式，也是宗教崇拜的演變結果，人們利用它來表達某種情感，尋找現實生活與精神世界的平衡，利于維持社會穩定。菩薩游神不僅寄托著人們的美好祈愿，更是起到了一定的道德約束作用，人們都有感觸說自從菩薩游神這項活動的再次興起這幾年，有關偷盜等犯罪事件在周邊村里明顯更少出現。

(5)經濟功能。在人們積極加入到廟會中并實踐著其交流與文娛功能時，隨著人們之間文化與經濟交流的需要，廟會的經濟功能也應運而生。供奉神像的寺廟需要人看管，此外，廟會需要聘請表演工作者或當地的儀仗樂隊，這些都是經濟形式的體現。最后，在整個盛會中尤其是唱戲階段，許多周邊的小商賈紛紛前來銷售經營，村民們大人、小孩自是不禁加入到各種商品交換中，商賈云集的場面無不熱鬧。

4 小結

作為民俗文化的活化石——廟會是原生態文化的縮影。在中國社會，它一直以來都是集群性的人神交流場所，是民眾表達自己思想意愿的公共場合，更是民眾精神需求的重要依托。在發展過程中不斷形成其特征和發揮著各種功能。石城廟會尤其是以羅陂村的“游神”獨具特色。它以江東廟為依托，在每年的特定日期舉行，融祭祀神靈、娛樂身心、交流傳播于一體的集會，民俗事項具有鮮明的地域特征。它涉及到民眾的經濟生活、休閑生活和藝術文化生活，滿足了村民們的多種需求，對民眾的生活發揮著特有的功能，加強了村民宗族之間的凝聚力，也是人們借以進行交流、對美好愿望祈求的心靈寄托，在一定程度上更是對生活中一些不滿或是罪惡感的感情宣泄的工具。羅陂村的游神在傳承古人文化的基礎上蓬勃發展，只是在不斷改進創新的同時對原本文化會有所丟失，這也是中國大多數地方的廟會共同存在的問題。所以對于羅陂村乃至石城其他等地的而言，如何保護與傳承廟會的本真文化才是主要的，并且如何運用其民俗文化資源在造福于民眾的同時還能夠發揚其精髓。對它的保護與發展，我們可以選擇合適的開發利用方式，或開發成旅游項目，或申請非遺，究其根本就是要保正它在開發利用中不失本真，這也是當地社會各界及相關部門共同需要解決與思考的問題。

注釋：

① 陳爺爺，男，80歲，羅陂村長者，年輕時擔任過羅陂村村干部，現是江東廟廟會的主要理事

② 劉曉春.非狂歡的廟會[J]民俗研究，2003，(1)

③ 李永菊 廟會的文化功能分析[J]湖北社會主義學院學報 2003(6)

[1] 高有鵬、孟芳.簡論廟會文化的基本功能與基本特征[J]河南師范大學學報，1995(6)

[2] 趙世瑜.狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會[M]三聯書店，2002年版

[3] 張鈁.風雨漫漫四十年[M]北京：中國文史出版社.1986

[4] 高占祥.論廟會文化[M]北京：文化藝術出版社，1992

[5] 劉錫誠 妙峰山：世紀之交的中國民族流變.[M]北京：中國城市出版社1996

[6] 吳孟顯.清至明國晉南廟會市場研究[J]山西師大學報，2008(3)

[7] 劉克祥.近代農村廟會及功能與作用[J]近代史學刊 2001年00期

[8] 尹桂霞.市場經濟背景下文化廟會發展研究[J]經濟視角 2013.(10)

[9] 賴盛庭.秋溪傳統信仰調查[J]贛南廟會與民俗 1998(12)

陳春梅(1988—)，女，漢族，江西贛州人，社會學碩士，贛南師范大學歷史文化與旅游學院民俗學專業，研究方向：民俗旅游。

C912.2

A

1672-5832(2016)09-0280-02