誠信與當代文明中國之建設

吳根友　　黃燕強

誠信與當代文明中國之建設

吳根友黃燕強

作為社會主義核心價值觀之一的“誠信”，在中西歷史上都處于非常重要的位置。傳統中國在思想領域、政治領域、商業領域里都有豐富的思想資源。西方傳統里，誠信的思想資源主要蘊含在古希臘、羅馬法和中世紀基督教的三大傳統里，而西方近現代社會的誠信思想資源突出表現在商業活動之中，并逐步形成了現代的誠信制度。當代中國社會的誠信文化建設，就在于要充分吸收中西方文化傳統里的誠信思想資源，以有效的制度化方式推進當代中國的誠信文化建設，進而促進當代文明中國之建設。

誠信；信用制度；誠信文化；文明中國

誠信問題是當代中國社會的最大問題之一，但決不能接受福山在《信任——社會美德與創造經濟繁榮》一書的論斷：中國是一個低信任度的國家［1］。傳統中國社會里，儒釋道三家的文化都非常注重人與人之間的誠信，而傳統社會生活中的人與人之間的互信度也是極高的。當代中國的信任危機并非是不可救藥的，近年來隨著國家反假、打假和反腐、懲腐力度的加大，社會風氣有明顯的好轉，人與人之間的信任感有明顯的增加，這是不容否認的事實。

我們知道，作為社會主義的核心價值觀之一的誠信，要全面地落實于日常生活，并且要建成一個誠實、互信的社會，還有很多工作要做。筆者擇要從理論上對中西思想家的“誠信”觀進行簡要的討論，并探討人們如何將誠信觀念落實于行動的機制與方法，進而為化解當代社會面臨的人際關系之間的信任危機提供學術支持。

一、中國古代誠信思想的主要特征

簡要地說，中國古代的誠信思想主要表現在三個領域：思想領域、政治領域和商業領域。

其一，在思想領域里，儒道兩家都將誠與信分開來論述，但他們分而論之的誠與信的問題，其實都屬于我們今天講的“誠信”問題。老子論“信”道：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！保ā独献印返?3章）又云：“信不足焉，有不信焉?！保ā独献印返?7章）道家對仁義思想雖有所批評，但對“信”的道德規范則向來持肯定的態度，反對寡信、失信的行為?！墩撜Z》中與誠信相關的“信”字，一共出現了38次。在《為政》篇：“人而無信，不知其可也?！痹凇豆遍L》篇：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在《衛靈公》篇：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

孟子繼承了孔子對“信”的關系定位，他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┟献用鞔_地把“信”的規范放在五倫之中，以之處理非親屬的熟人與陌生人之間的關系。儒家的“仁義禮智信”之五常就是與五種倫理關系相對應的，“信”則歸屬于“朋友”之倫?；谶@樣的認識，有人認為儒家的誠信之德只適用于“熟人社會”，在陌生人之間是很難產生信任感的，因而很難組成運行有效的社團或組織，福山就持如是觀點。但費孝通講的“熟人社會”是包括家族、親族成員在內的關系圈，而在孔子、孟子的思想里，家庭關系所對應的家庭倫理是仁、義、孝、悌、慈、愛等，而在以血緣親情關系為基礎的家族成員里，“信”已經內含于孝、悌、慈、愛等倫常中，所以不需要特別地加以強調。反而是在“陌生人”領域，也就是朋友關系之中，儒家強調“守信”“守諾”。因此，儒家提倡的“信”恰恰可以施于陌生人關系之中。

與老子、孔子的強調“信”相對，《中庸》則更多地討論“誠”。可以說，《中庸》的核心范疇就是“誠”，而“誠”是天人相契的樞紐?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！边@句話的意思是，“誠”是天道的本然屬性，它涵泳天地萬物，貫穿宇宙萬有之始終，萬物中包括人在產生之初，即具備了“誠”的本性。故“天命之性”的“誠”通過“修道之教”，可以轉化為人的“率性之道”。也就是說，通過“自明誠”的道德修養工夫，人可以把天道之“誠”內化為自身的德性，使之最終落實到人的身心之中，也就是使天道安頓于人道之上，最終實現人道與天道的合一。在《中庸》看來，圣人固然是最高的道德典范，并非人人皆能達致，但《中庸》說人人都應以“修身為本”，即以修身作為自己道德修養的起點。所以“自明誠”的工夫是人人都可以運用的，每個人都具有自覺地體認天道之“誠”的能力，也就是人人皆有“擇善而固執之”的內在本性，故人人只要“從容中道”，就有成為“圣人”的可能而達致天人合一的境界。

《中庸》關于“誠”的思想是精深廣大的，從“誠”的重要性角度看，可以從如下五個層次加以理解。

第一，誠是人類智慧、人類文明的根基：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！边@即是說，天道之“誠”與人道之“誠”是一致的，每個人都擁有修養“誠”之性的能力，而天道之“誠”與人道之“誠”的相契、合一，成就了人類文明。

第二，“唯天下至誠，為能盡其性；盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠能推廣德行于偏曲之地，故“唯天下至誠為能化”。毛澤東講“愚公移山”的故事，即因人的至誠——挖山不止而感動了上帝。這個上帝不是超越于人類本心的外在化的神靈，而是真心實意地擁護我們復興民族經濟與文化事業的千百萬的人民大眾。這是毛澤東對“誠”與上帝的現代化的解釋。

第三，“誠”能讓人有預知的本領：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽?！薄肮试恢琳\如神?！薄爸琳\”之所以能讓人有預知國家興亡的本領，因為人若能“至誠”，就可說真話，辦實事。一個國家將要興起時，你就會看到這個國家的方方面面都表現一種生機勃勃的樣子；而一個國家要衰亡的時候，到處都表現出一種死氣沉沉的樣子。說真話、辦實事的人就從中看到一個國家的興與亡。

第四，誠是實現自我與幫助他人的完美統一：“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也?！蓖ㄟ^“自明誠”的工夫而將天道之“誠”內化為人道之“誠”，是為“成己”；“誠”貫穿于物之生長消亡的終始過程中，人在修養方面達到了至誠之性。且能將至誠之性而應用于待人接物，即把內在的德性外化于日常生活，則能成人與成物。這里的“合內外之道”就是內圣外王之道，“誠”之道由成己、成人和成物而使自己成為圣人，并由此成就王道事業。

第五，“至誠”是事業長盛不衰的根本保證：“至誠無息”?！安幌t久，久則征（征候，表象），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”“至誠”之道具有生生不息的動力，生生不息的美德發于內且能長久一貫，就會顯露于外而感化萬物，因而影響悠遠，影響悠遠就會逐漸變得廣博深厚，廣博深厚就會逐漸高大光明。廣博深厚就能承載萬物，高大光明就能包囊萬物，悠遠長久則能生成萬物。廣博深厚能與大地相配，高大光明能與天道相配，悠遠長久則能永無止境，故人之至誠能成就自我、成就他人和成就萬物。

《中庸》論“誠”的重要性，其實就是在論述“誠信”的重要性。許慎《說文解字》曰：“誠者，信也；信者，誠也?！本托紊现畬W而言，“誠”有形而上的屬性，這是“信”所沒有的內容，然僅就倫理學而言，誠與信的道德內涵是相同的，其功效也是一致的，那就是為官、治國和平天下都必以誠、信為根基。誠信既是個人的立身之本，也是國家興盛的保證，執政者要誠信待民，否則民心背離、國家敗亡。

其二，在政治領域里，古代中國政治家十分重視取信于民，“立木為信”的故事是最為生動的政治誠信的故事。春秋戰國時，商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了政府行為的誠信，而商鞅的變法活動就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

先秦兩漢以降，許多思想家都曾論述過誠信之于政治的重要性，孔子及其弟子往往把“信”與“忠”聯系在一起，就表明在孔子那里，“信”主要被用來規范朋友或官民關系。如子貢向孔子請教政治治理的道理時，孔子說：“足食、足兵，民信之矣。”假如三者之中只保留一項，孔子認為就保留“信”，理由是：“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）所謂“民無信不立”一語，既體現了“信”在朋友之間的重要性，也體現了在官民關系中的重要性，故《中庸》曰：“不信乎朋友，不獲乎上矣?！薄洞髮W》曰：“與國人交，止于信?！笨梢?，政府與人民之間的交往原則，必以誠信為基礎。如果社會成員之間缺乏基本的信任，整個社會的人際關系也將逐漸隨之瓦解。

荀子認為，執政者“誠信”與否，關乎天下的治亂，執政者守信則天下大治，否則乃天下大亂。他說：“古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然后可，此君人者之大本也。”（《荀子·強國》）宋代的大史學家司馬光亦說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。”（《資治通鑒·周紀》）

由上所引述的部分文獻可知，中國古代的政治生活中也是高度重視政府與人民之間的誠信關系的。

其三，商業領域里的誠信。中國古代商人很早就提出了“信者儲也”的說法，強調商人有信，才能儲蓄社會資本、人際脈絡，故“誠信為本，信譽為重”是經商活動必須遵守的基本原則?！犊鬃蛹艺Z·魯相》載孔子之言道：“賈羊豚者，不加飾”。這句話的意思是說，經商者不可對自己出售的商品加以不切實際的修飾，而應實事求是地描述商品的質地，即不得銷售假貨、劣貨，不得違反職業道德。荀子說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┻@些都是直接有討論商業誠信問題的言論。另外，儒家要求人言行一致、表里如一，以誠摯之心來信守諾言，與人建立互信關系，在修養誠信之德而成己的同時，也成人和成物。這樣的誠信思想完全可以應用于商業活動。孔子雖說：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）但孔子還說過：“邦有道，貧且窮焉，恥也。”（《論語·公冶長》）孔門弟子中，子貢就是“億則屢中”的商人，故國家有道之時，人們可以合理地追求利益而從事商業，而其前提是要誠信。

盡管中國古代的商業貿易未曾建立制度性的信任體制，但不能說中國的商業活動不講誠信，更不能像福山所說的那樣，中國是一個低信任度的國家。上述這些扼要的論述表明，誠信思想在古代中國的各個領域都得到高度的重視并在社會生活中被廣泛的實踐著。因此，當代中國社會在部分領域出現的信任危機現象，既不能簡單地歸咎于傳統文化，更不能像福山這些外國專家那樣倉促斷言，中國是一個低信任度的國家。當代中國的誠信文化的建設，一方面要重溫并發揚古代重視誠信的思想傳統，另一方面要充分利用現代的信息化時代的條件，加強誠信制度的建設，從而讓誠信的觀念落實到具體的生活之中。

二、西方思想史上的誠信傳統

西方的誠信思想內容也十分豐富。西方倫理思想中的誠信、真誠，有很多詞可以表達類似的意思，如拉丁文Bona Fides就有信任、信義、誠實的含義，與英語中的Faith、Good Faith、Confidence、Trust、Honesty、Sincerity、Credible、Credibility、Integrity等詞，其意思基本一致或相近。從這些詞語看出，西方的誠信思想涵蘊著智慧、勇敢、節制、正義、自信等道德規范的含義在其中。簡而言之，“誠信”思想在西方文化中有三個傳統：一是古希臘的傳統，二是羅馬法的傳統，三是基督教的傳統。而近現代的“誠信”思想主要體現商業活動之中，而且由此上升到對誠信制度的建設［2］。下面，我們將對此三個傳統略做介紹。

第一，古希臘傳統的誠信思想。西方的誠信思想源自古希臘，早期古希臘的神話、史詩中就有關于誠信之道德的描述，如創造了人類的普羅米修斯因欺騙宙斯而給人類帶來災難，《荷馬史詩》記載的特洛伊戰爭，其緣起就因帕里斯王子的不守信義，而荷馬在詩歌中頌揚了信守承諾的英雄。古希臘的哲學家視誠信為城邦公民必備的美德之一。柏拉圖從商業活動的角度指出：“貨物的交換在固定的地方進行，不能賒欠；交換時不能摻假，摻假是一種虛假和欺騙?！保?］公平、正義的等價交換成就良好的商業信譽。亞里士多德同樣強調了這一點，他說：“我們決不能在他們開始交易之后再定出一個比例，否則兩個極端中的過多的人就占得了兩種優勢。相反，應當在他們還占有他們各自的產品時定出這個比例。這樣，他們才能成為平等的，才能相互聯系起來?！保?］144-145他們對經濟交往中的誠信原則的重視與中國的思想家是一致的。

同時，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出，誠信是公平、正義之道德的一部分。他說：“我們要說的，不是守約的或涉及公正與不公正的那些事務上的誠實（因為適用于這些事務的是另外一種德性）?！保?］119-120誠實守信的行為體現了一個人的公平、正義之道德情操。這種公平、正義適用于朋友之間的交往，適用于商業活動和為官治國。這一觀點與先秦思想家把誠信的道德規范于朋友、官民之間是相同的。

第二，羅馬法傳統中的誠信思想。古羅馬把古希臘的哲學沉思轉化為法學思想，而羅馬法中也繼承了古希臘哲學家對誠信的論述，誠信原則是羅馬法的最重要法理之一。有學者對羅馬法進行了統計，指出：“在法律拉丁文中，‘誠信’被大量使用，在優士丁尼《法學階梯》中有38處；在《法典》中約有117處；在《學說匯纂》中約有462處?！保?］如此可觀的數量，真實地反映出誠信原則在羅馬法系統所占有的重要性。如果說宗教教義是指向上帝，是人類履行對上帝所許下的承諾，那么，羅馬法則是指向人間的，其宗旨在于維持俗世生活的秩序，故法律中的誠信原則更多地是對世俗行為進行規范，其中當然包括商業領域。為了保證商品交易的正常進行，羅馬法要求借助當事人的誠實品德來履行商業契約，所謂的誠實、守信、守約也就被視作一種高尚的道德品質，而被法律條文所反復地強調。羅馬發達的商業文明與其重視誠信原則有非常大的關聯。

歐洲近現代的法典與古羅馬法一樣強調誠信的重要性。舉例言之，1804年的《法國民法典》第1134條規定：“契約應依善意履行之”。所謂“善意”，實指誠信之道德?！兜聡穹ǖ洹返?42條規定：“債務人須依誠實信用，并且照顧交易慣例，履行其給付?！?907年的《瑞士民法典》將“誠實信用”原則確立為民法的基本原則，該法典第2條規定：“無論何人，行使權利、履行義務，均應依誠信為之?！闭\信不僅是道德規范，同樣具有法律的效力。近現代歐美資本主義的繁榮，也是建立在其完善的誠信機制之上的。人們視誠信為個人的美德，也是一種與商業活動聯系在一起的職業道德和職業倫理。當然，資本主義的信用制度具有二重特性，如馬克思指出的：“一方面，把資本主義生產的動力——用剝削他人勞動的辦法來發財致富——發展成為最純粹、最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財富的少數人的人數越來越減少；另一方面，造成轉到一種新生產方式的過渡形式?！保?］信用制度會導致資本壟斷，也會促進生產的發展。

第三，猶太—基督傳統中的誠信思想。一部《圣經》的成立便顯示著“信”的精神，《舊約》和《新約》就是猶太—基督徒與天主所訂立的盟約，人類遵守《圣經》的教義而贏取天主的福佑，這一行為就蘊含著守信而得福佑的意義?！妒ソ洝贰凹s”的精神既代表了天主對人類的愛，而從世俗的角度看，也象征著人類遵守契約的誠信觀念?！杜f約·箴言》說：“行事誠實的，為上帝所喜悅?！薄缎录s·馬太福音》說：“不可背誓，所起的誓，總要向主謹守?！蹦ξ魇涞诰艞l是“戒做假見證陷害人”。作為虔誠的信徒必須履行天主所制訂的教條，亞當和夏娃因受了撒旦的誘惑而違背與上帝訂立的誓約，才受到懲罰。后來，馬丁·路德進行宗教改革而提出的口號是“因信稱義”，尤其強調“信”的作用。所以，在《圣經》傳統中，即在猶太—基督徒的觀念里，守約、守信是第一等重要的事情，是人類能否成為上帝選民的首要前提。

中世紀的經院哲學家在闡述誠信思想時，吸收了古希臘的哲學，托馬斯·阿奎那闡發的誠信思想，就是綜合了《圣經》的教義與亞里士多德的觀念。他認為，誠信既是人類對天主的承諾，又是俗世生活的道德規范。人信仰天主，遵守約法來組織人間秩序，故人世間的一切活動都要奉行誠信原則。所以托馬斯·阿奎那不僅譴責那些背叛天主的異教徒，他還明確地反對商業詐騙，指責那些為達到高于公正價格的價格而進行的商業欺詐是完全有罪的。講究商業誠信，這是猶太—基督徒的一貫宗旨。后來的清教徒繼承了這一傳統，如17世紀英國著名的清教徒牧師查德·巴克斯特在他的《基督徒守則》一書中宣稱：“商業中存在競爭是無法避免的，但競爭時不能放棄誠實這一美德。”而富蘭克林說的“誠實乃是最精明的行為”的這一句話，就成了清教徒虔誠地信奉的箴言。有鑒于此，馬克斯·韋伯認為，資本主義的興起與新教倫理息息相關，而清教徒對天主的虔誠，及其在世俗生活中對誠信原則的堅持，確實有助于資本的積累。資本主義的信用機制雖然更為具體而繁復，但其根本精神則源自《圣經》“約”的精神和古希臘的誠信思想。

概而言之，古典時代的中西思想家都重視道德上的誠信。比較而言，漢以后的中國人主要深受儒家思想的影響，也受重農思想的影響，古典中國社會更重視道德上的誠信，強調自律、自覺。即使是商業上也講童叟無欺，但主要是面對熟悉人世界。而古羅馬以后的西方，一是在法律精神的前提下重視契約誠信；二是重視人與神的契約，即人在上帝面前的誠信；三是建立資本世界、商業經濟中的信用制度。

三、當代中國*會的誠信問題及其對策

簡要地講，當代中國社會的誠信問題，基本上可以概括為三大類型。一是公民個體及其群體之間的交往中，言而無信，說話不算數，開空頭支票而不能信守承諾，這屬于個人道德問題。二是市場經濟和商品交易領域存在造假、販假的現象，或惡意拖欠工薪，這屬于商業誠信問題。這類問題不僅要受社會道德標準的制約，還需要法律的介入與約束。三是一些具體的政府部門在行使公共權力的過程中，未能履行其對社會的承諾，或不能充分地落實上級領導部門制訂的政策，或對政策的執行結果報喜不報憂，掩蓋負面信息，這屬于政務誠信的問題。上述三個領域里的誠信缺失，必然會引發社會生活中誠信道德與誠信系統的問題，嚴重的時候會引起整個社會的道德體系的崩潰。在此，我們將從三方面來討論當代中國社會的誠信危機問題及其相應的對策①。

第一，關于個人道德的誠信問題。社會發展要依靠科技的進步，但如果社會誠信出現危機，進而引發道德水平的普遍滑坡，那么，即使科學技術再發達，物質財富再怎么翻倍地增長，社會的幸福指數也不大可能隨之提高，反而會降低。因為，一個不講誠信的社會，人與人之間缺乏基本的信任感，一切均以純粹的利益驅動為出發點，那將會導致彼此算計，而毫無人間的溫情與可靠性。這樣的社會必然是充滿冷漠氣氛，且會有巨大的壓力感，不僅沒有真正的幸福，而且缺乏基本的安全感。

現代社會學證明，個人誠信是社會和諧進步、國家繁榮富強的基本保證。如中西思想家所指出的，誠信是一種高尚的道德節操，是一種溫情脈脈的人格魅力。只有人與人之間的互信才能互愛，互愛才能和諧地相處，從而為社會進步和國家富強提供源源不竭的動力。所以，作為一個社會公民，涵養自我的誠信道德是對社會履行義務的基本表現；作為朋友關系的一員，涵養自我的誠信道德是對朋友負責的表現。曾子說的“吾日三省吾身”的格言中，就有“與朋友交而不信乎”（《論語·學而》）的內容在其中。傳統道德的自我反省要求，就包括誠實守信地對待朋友這一內容。而這一誠信的要求在今天仍然有現實的意義。

第二，關于商業誠信的問題。市場經濟靠市場的供給來調節商品生產的平衡，同時也依靠法律來維持市場秩序的正常運轉。但是，市場經濟也應該講道德，如前所述，古今中西的思想家都重視商業活動的誠信問題，強調商業交易必須遵守誠信原則，否則就要受到道德的批判，更要受到法律的制裁。如果人們在經濟交往中不講誠信，商品交換不以質量為基礎，彼此間以假冒偽劣產品來交易，或無限期地拖欠薪資，那樣必然會導致市場秩序的混亂，最終導致商業活動無法正常地開展，不僅個人未能實現預期的經濟效益，整個社會的經濟活動也會因此而受到巨大的影響，直至出現貿易體系的崩潰。

第三，關于政務誠信的問題。中國傳統社會的優良政治思想傳統就是強調政府取信于人民。如孔子說的“民無信不立”，《大學》講的“與國人交，止于信”。但在傳統的社會里，統治階級擁有制訂、執行和解釋各項政策的絕對權力，臣民往往只能被動地接受官方政策，而缺乏參政、議政的機會。當遇到庸官、懶官時，政務誠信很可能是無從預期的。今天的中國是社會主義國家，人民當家做主，在政府與人民之間沒有根本利益上的沖突。政府與人民之間的誠信關系從根本上說是容易建立起來的。早期共產黨人在解放區內與人民之間建立的血肉聯系，恰恰就是以政治的誠信為基礎的。而社會主義建設初期，共產黨領導的新中國在一窮二白的基礎上只用了十年時間就基本上建成了一個現代工業體系的新中國，依靠的就是人民對共產黨政府的信任。但由于“文化大革命”的影響，破壞了黨和政府與人民之間的信任關系。古今中外的歷史證明，一個不講誠信的政府是不可能獲得民眾的衷心擁護的。當前社會主義核心價值觀的建設，將誠信作為重要的內容之一，是十分正確與恰當的。

有鑒于此，我們對上述三類不誠信的現象提出相應的對策，以供決策部門參考。一是，個人道德上的不誠實、不守信，主要是通過教育來解決。在全日制的國民教育中，把道德的誠信教育放在首要位置，要將成人放在優于、先于成才的位置上來加以處理。建立學生學習、考試、工作、做人的誠信檔案。家庭教育中不要一味地望子成龍成鳳，重視智力教育而忽視道德誠信的要求。二是，對于工商業活動中的誠信問題，既要有明確的法規與法律來約束工商業者的行為，更要在執法的力度上落實工商業的誠信的諾言，勞動者的權益要得到切實的保護。作為工商業品的消費者，其權益應該切實得到消費者協會的保護，因而消費者協會要有更大的作為空間，堅決維護消費者的權益。三是，對于某些具體政府部門的行政過程中缺乏誠信的問題，應依法行政，加強法治，逐步、切實地擴大人民對各級政府的監督力度，這是增強政府行政過程中的誠信行為的不二法門。四是，社會應加強法治，重視契約方面的誠信。今天的中國是一個社會主義市場經濟時代，要面對很多的陌生人。如何加強法治，加強人們守約的誠信，是當代中國誠信建設的重要新內容。傳統的道德自律對于誠信社會的建設很重要。但如果社會上大多數誠信的人總是吃虧，不誠信的人就會越來越多。社會需要建立完善的誠信制度，公民的信用記錄檔案建設就迫在眉睫。只有加大對不誠信行為與人的懲治力度，才能促使人們自覺地遵守誠信的原則。五是，重建公民的精神信仰。誠信是一個道德問題、法律問題，同時也是信仰問題。應該承認，人類道德與精神信仰關系甚大，人的誠信與否與是否具有信仰有很大的關聯。人既有追求物質利益的欲望，也有超越物質享受的內在精神追求。信仰就是實現自我超越的內在精神動力。信仰可以促使誠信道德在人們心靈深處生根發芽，而基于信仰的道德力量更具有持久的、堅韌的意志力。所以，人們要充分認識社會主義核心價值體系的基本要求，將其內化為自我的精神信仰，激勵和約束自己養成誠實、守信的品德。

總之，誠信問題不只是一般的道德問題，它涉及到我們生活的方方面面，有人與人相處的一般層面的說話算數的道德問題，也有工商業活動中的職業道德問題，如產品質量、工程質量、價格問題、工資與資金兌現等問題，更重要的是政府行為要取信于民，因而是政治上的大問題。不同層次的問題要有相應的處理方法與措施，但三者之間的關系不是截然分開的。因為，教育中的道德誠信，從根本上影響了人的一生行為。社會上各領域里的廣泛誠信行為與制度約束，會自動糾正人們的不誠信行為。如商業活動與日常交易活動中的誠信行為，會教育、引導人們在道德上要誠信。生活中越少有欺詐的行為，或者欺詐的行為受到的懲罰越嚴厲、越及時，誠信的道德就越能得到自覺的維護。政府部門的行政誠信是最大的最好的教育。依法行政，人民對政府的監督越是有力，政治的誠信度越高，社會生活中的誠信度就越高。

注釋：

①關于當代中國誠信問題的研究，參見全林遠、趙周賢、邵丹：《論當代中國的誠信建設》，《光明日報》2012年2月6日理論版；任平：《誠信與文明：中國夢的價值基石》，《光明日報》2013年4月10日理論版；馮蕓：《西方誠信觀念及其對我國誠信社會建設的意義》，《山東省青年管理干部學院學報》2010 年3月第2期，第14-18頁；陳麗君、王重鳴：《中西方關于誠信的詮釋及應用的異同與啟示》，《哲學研究》2002年第8期，第35-40頁。

［1］福山.信任：社會美德與創造經濟繁榮［M］.彭志華，譯.海口：海南出版社，2001：74-75.

［2］李嘉莉，黨志峰.西方誠信觀念：歷史嬗變中的綜合［J］.倫理學研究，2014（4）：60-64.

［3］陳鈞，任放.經濟倫理與社會變遷［M］.武漢：武漢出版社，1996：7.

［4］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.

［5］徐國棟.客觀誠信與主觀誠信的對立統一問題：以羅馬法為中心［M］.中國社會科學，2001（6）：97.

［6］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003：500.

（吳根友系武漢大學教授、博士生導師；黃燕強系中南財經政法大學講師）

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1004-700X（2016）01-0034-06

本文為教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國傳統道德文化的現代闡釋和實踐路徑研究”（項目編號：14JZD040）、湖北省重點項目“中國傳統道德文化的現代闡釋及其實踐路徑”的中期成果。