金代道教詞對(duì)宋代俗詞的接受

高亞萍

以王重陽(yáng)為代表的金代全真道士所創(chuàng)作的道士詞，接受了宋代俗詞的創(chuàng)作成果，深受宋代文人俗詞和民間俗詞的影響，繼承了宋代俗詞的體裁形式，以及口語(yǔ)化、謠諺化的特點(diǎn)，創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特。

一

金代道士詞以王重陽(yáng)和全真七子為主。王重陽(yáng)不僅是金代全真教的創(chuàng)始人，同時(shí)也是全真七子走向全真教的引路人和指導(dǎo)者，常常與其弟子以詞交流人生感悟和宗教旨意，對(duì)金代道教詞的走向產(chǎn)生了很大影響。王重陽(yáng)之詞深受宋代文人俗詞的影響，尤其是柳永的俗詞。柳永俗詞中濃郁的市民情調(diào)與全真教以詞傳教的旨意不謀而合。柳詞淺顯通俗，讀之朗朗上口，十分符合普通大眾的口味，也十分符合道教詞的要求。此外，柳詞在民間的影響力十分深遠(yuǎn)，“凡能飲井水處，即能歌柳永詞”。學(xué)習(xí)柳詞的創(chuàng)作特點(diǎn)，化用柳詞的創(chuàng)作意境和語(yǔ)言，可喚起大眾的親切感，以擴(kuò)大全真教的影響力。

王重陽(yáng)《解佩令·愛(ài)看柳詞·遂成》：“平生顛傻，心猿輕忽，樂(lè)章集，看無(wú)休歇。逸性攄靈，返認(rèn)過(guò)，修行超越。仙格調(diào)，自然開(kāi)發(fā)。四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言曲。楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆！辈粌H表達(dá)了對(duì)柳詞“看無(wú)休歇”熱愛(ài)的程度，也道出了其熱愛(ài)柳詞的原因，即“詞中味、與道相謁”。馬鈺在其詞《五靈妙仙》下明確注出是“借柳詞韻”，而其借的正是柳永的一首《小鎮(zhèn)西》之韻，此外還有《玉樓春·借柳詞韻贈(zèng)云中子》（洞天無(wú)夜還無(wú)曙）等直接表明借柳詞韻。

柳永將長(zhǎng)調(diào)引入詞中，創(chuàng)作慢詞。這雖然不是他的首創(chuàng)，但柳永創(chuàng)作的慢詞數(shù)量之多，前無(wú)古人。并在創(chuàng)作技巧上有開(kāi)創(chuàng)之功，將敷陳其事的鋪敘手法大量運(yùn)用于詞中，便是其一。

詞興起時(shí)以小令為主，受字?jǐn)?shù)、篇幅限制，鋪敘無(wú)法展開(kāi)，直到柳永大量創(chuàng)作慢詞，大大擴(kuò)展了詞的篇幅，鋪敘的手法得以在詞中施展開(kāi)來(lái)。柳永創(chuàng)作慢詞，往往開(kāi)篇立意，道出詞人的感情或思想，展開(kāi)總體構(gòu)架；然后以某一點(diǎn)鋪陳開(kāi)來(lái)，最后點(diǎn)睛收筆，“鋪敘展衍，備足無(wú)余”（李之儀《姑溪詞跋》）。

《尉遲杯》就是這樣一首慢詞，首句就以一句“寵佳麗。算九衢、紅粉皆難比”總括歌妓的美麗姿容，接下來(lái)層層鋪敘美人的嬌俏可愛(ài)，容貌姿態(tài)，以及二人間的繾綣深情，末尾以“且相將、共樂(lè)平生，未肯輕分連理”結(jié)束，表達(dá)永不分離的信念。

全真教以詞傳教，在詞中宣揚(yáng)全真教義，感化教徒，學(xué)習(xí)柳永創(chuàng)作慢詞，以鋪敘的手法，可以將教義在詞中一一道來(lái)。從馬鈺的一首《滿庭芳·嘆世》就可窺見(jiàn)一斑，“行尸走骨，逐利爭(zhēng)名。傷神損氣勞形。鎮(zhèn)日謾天昧地，不顧神明。都緣為兒女，惹塵勞、一向貪生。 何時(shí)盡，待無(wú)常限到，送入深坑。金玉珠珍棄了，惟留得，平生善惡為憑。甚處分明打算，直至幽冥。無(wú)情業(yè)鏡來(lái)照，覺(jué)從前、罪業(yè)非輕。放聲哭，恨當(dāng)初，不做修行。”作者從“逐利爭(zhēng)名”入手，層層鋪敘貪圖名利帶來(lái)的惡果，最終落腳于“恨當(dāng)初，不做修行”，勸人入道修行，達(dá)到傳教的目的。王重陽(yáng)的《換骨骰·嘆貪婪》亦是如此：“嘆彼人生，百歲七旬已罕。皆不悟、光陰似箭。每日家，只造惡，何曾作善。難勸。酒色財(cái)氣戀。也兀底。 福謝身危，忽爾年齡限滿。差小鬼、便來(lái)追喚。當(dāng)時(shí)間，領(lǐng)拽到，閻王前面。憨漢。和骨骰軟軟。也兀底?！蓖ㄟ^(guò)鋪敘手法，層層遞進(jìn)，感嘆人生苦短，貪婪作惡不知行善，最后只會(huì)后悔，意在勸人向善修業(yè)。

金代道士詞中亦有直接化用柳詞的，如王重陽(yáng)的《雙雁兒·自述》：“意馬心猿休放劣，害風(fēng)姓王名喆。一從心破做顛厥，恐怕消些舊業(yè)。真性真靈有何說(shuō)。恰似曉風(fēng)殘?jiān)隆盍骂^是清徹，我咱恣情攀折”。直接化用柳詞名句“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。除了這種直接化用柳詞名句的，金代道士詞也化用柳永詞境。柳永所作詞中有很多是道教詞，字里行間隱有仙風(fēng)道骨，“飛瓊伴侶，偶別珠宮，未返神仙行綴”（柳永《玉女搖仙佩》）。“端門清晝，觚棱照日，雙闕中天”（柳永《透碧宵》），詞中描摹的都是神境仙界。而前文中也提到，王重陽(yáng)十分欣賞柳詞中的“仙格調(diào)”，王處一《滿庭芳·贈(zèng)范明叔》“寸步西流，沖開(kāi)牛斗，清風(fēng)皓月容光”，譚處端《滿庭芳》“閑游好，飄飄云水，物外訪相知”，都清新閑逸，充滿仙氣，繼承了柳詞中的仙道之氣。

二

除了對(duì)文人俗詞的接受，金代道教詞還繼承了宋代民間俗詞的特點(diǎn)，宋代民間俗詞的創(chuàng)作與傳播都在民間，因而宋代民間俗詞具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，詞中還夾雜著方言俗語(yǔ)，深受市民階層的喜愛(ài)。金代全真道士創(chuàng)作詞是為了傳播教義，吸引教徒，其詞當(dāng)然要迎合普通人的喜好。學(xué)習(xí)宋代民間詞口語(yǔ)化的特色，使其詞讀來(lái)朗朗上口，通俗易懂，可拉近與民眾的距離。

雖然宋代民間俗詞大量散佚，但從《全宋詞》中，仍然可以看出其通俗易懂的特色，如《滴滴金》：“當(dāng)初親下求言詔。引得都來(lái)胡道。人人招是駱賓王，并洛陽(yáng)年少。 自訟監(jiān)軍并岳廟。都一時(shí)閑了。誤人多是誤人多，誤了人多少。”語(yǔ)帶嘲諷，淺顯明曉，諷刺統(tǒng)治者“誤了多少人”。全真道士作詞與宋代民間一脈相承，不尚用典，多用日?？谡Z(yǔ)、俚語(yǔ)入詞。如王重陽(yáng)的《迎客仙》：“這曲破，先入破。迎仙客處休言破?？暗闷疲R(shí)得破。看看把我，肚皮都憋破。 會(huì)做么，是恁么。奈何子午貪眠么。說(shuō)甚么，道甚么。自家暗里，獨(dú)自行持么?！边@首詞以“這”“看看”“把我”“憋”等日常俚俗口語(yǔ)串聯(lián)全詞，詞的上片以“破”為韻，下片以“么”為韻，極其通俗易懂，順口有趣。馬鈺詞中也多次出現(xiàn)“忒”“奈何”“恁”“忒”“爭(zhēng)”“我”“你”“伊”“奈何”“些兒”及“惹”等俚俗詞語(yǔ)。如《爇心香·夫婦分離》中：“你是何人。我是何人。與伊家，元本無(wú)親?！?/p>

為了使詞更加生動(dòng)活潑，金代全真道士從宋代俗詞中學(xué)習(xí)了一些有趣味性的體裁，如“同字韻”體（又稱“福唐獨(dú)木橋體”）、“嵌字體”等，使其詞更加易懂可唱，饒有趣味。

我們?cè)凇度卧~》中便可看到這些帶有趣味性的體裁形式。如《阮郎歸·端五》其一：“及妝時(shí)結(jié)薄衫兒。蒙金艾虎兒。畫(huà)羅領(lǐng)抹纈裙兒。盆蓮小景兒。香袋子，搐錢兒。胸前一對(duì)兒。繡簾妝罷出來(lái)時(shí)。問(wèn)人宜不宜？”便是一首“同字韻”體，通篇用韻，全詞押“兒”韻，讀來(lái)十分有趣，深受民眾的喜愛(ài)。王重陽(yáng)有8首“同字韻”，如《卜算子》：“此個(gè)真真也?，搹仂`靈也。出入虛無(wú)縹緲間，騎風(fēng)馬，信任飄飄也。占得惺惺也。光輝明明也。來(lái)往晴空碧落中，乘云馬，自在逍遙也。”全詞以“也”韻一押到底。馬鈺有32首之多，其詞《登仙門·師也師也》每句結(jié)尾同樣都以“也”字押韻，是一首特征明顯的“福唐獨(dú)木橋”體。譚處端和王處一均有多首“福唐獨(dú)木橋體”，如譚處端的《長(zhǎng)思仙》，王處一的《行香子·謝公主惠香二首》《蘇幕遮·徐公問(wèn)因果》等。

“嵌字體”主要是某些特定的字、詞、數(shù)字乃至漢字的偏旁等嵌入各句之中，如《全宋詞》中收錄的《柳梢青》（賀生第三女，全用三女事）：“家近閩南。三姑姊妹，秀揖仙巖。須女精神（中條夫人第三女），玉卮標(biāo)格（王母第三女），謫下塵凡。他時(shí)佳婿成雙，紅絲應(yīng)牽第三（郭元振第三女）。倚看樽前，團(tuán)欒六子，三女三男（易系辭）。王重陽(yáng)及其弟子創(chuàng)作了很多“嵌字體”，如王重陽(yáng)的《驀山溪》。馬鈺《清心鏡·贈(zèng)劉小官》：“一青牛、二條尾，三只眼兒仰觀俯視。四個(gè)蹄雪白如銀，五方中嬉戲。 六欲七情俱總廢，八味瓊漿、飲來(lái)光明遍體。九鼎內(nèi)變作神丹，十分功圓備。”便是一首將一到十的數(shù)字嵌入各句中的詞。

金代道士詞根據(jù)客觀實(shí)際，接受了宋代俗詞的優(yōu)秀成果，擴(kuò)大了俗詞的取材范圍，使俗詞的實(shí)際功能進(jìn)一步擴(kuò)展，在兩宋俗詞的基礎(chǔ)上，加深了與市民階層的聯(lián)系，使詞朝著民間的方向一路前行。