試評狄爾泰的“體驗(yàn)”的方法論

程國棟

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

試評狄爾泰的“體驗(yàn)”的方法論

程國棟

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

繼康德提出“純粹數(shù)學(xué)如何可能”“純粹物理學(xué)如何可能”以及“形而上學(xué)如何可能”這些問題之后，狄爾泰提出了“人文理解如何可能”的問題。為了解決這個(gè)問題，狄爾泰提出了通過“體驗(yàn)”來達(dá)到“人文理解”的方法理論。狄爾泰的這一學(xué)說，為我們解釋文本，理解歷史人物提供了一個(gè)較好的方法。但是，他的“體驗(yàn)”學(xué)說，是建立在個(gè)體的相似性與共同性的基礎(chǔ)上，卻忽略了個(gè)體的差異性。如果考慮個(gè)體的差異性，那么僅僅通過“體驗(yàn)”，似乎并不能對有些文本進(jìn)行真實(shí)有效的理解。因而我們必須學(xué)習(xí)廣博的知識，運(yùn)用所有有利于我們理解文本和歷史人物的方法，才能真正對文本進(jìn)行有效地理解和解釋。

狄爾泰；體驗(yàn)；人文理解；個(gè)體差異性

1 狄爾泰“理解”與“理解”的方法理論

狄爾泰認(rèn)為自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究方法，不應(yīng)該是一元的，它們應(yīng)該各自有各自的研究方法。在人文學(xué)科方面，應(yīng)該采取“理解”的方法去研究。狄爾泰認(rèn)為理解應(yīng)該分為兩種形式，一種是理解的基本形式，另一種是理解的高級形式。理解的基本形式是指，平常生活中所體現(xiàn)的理解活動(dòng)。其對象是個(gè)別性的，如個(gè)體的表情、姿態(tài)等。理解的高級形式是指，對于復(fù)雜對象的理解，是指從貿(mào)易、社會生活等情況中理解他人的內(nèi)心活動(dòng)。日常所說的“理解”要把握的是人們所說、所寫以及其他方式所表達(dá)的東西。“不過狄爾泰的解釋學(xué)對理解的目的有著專門的界定，他把它看做是理解‘生命表現(xiàn)’中所蘊(yùn)含的‘精神性的東西’，或者說是某種價(jià)值性的‘意義’。”[1]這里所說的意義有兩層含義，一種是人們所說、所寫的東西中的“語義”內(nèi)容。一種是包括人們的行為、事件在內(nèi)的，廣義的“文本”中所蘊(yùn)涵的價(jià)值性“意義”。那么人們?nèi)绾尾拍茏龅綄Α拔谋尽钡睦斫猓康覡柼┱J(rèn)為只有用“體驗(yàn)”的方法去理解。所謂“體驗(yàn)”，就是重現(xiàn)歷史的語境，使理解者能夠設(shè)身處地，通過“移情”的方法變換角色，通過“體驗(yàn)”來理解需要文本。狄爾泰還對“理解”設(shè)定了范疇，使得他的解釋學(xué)變得更加完善。

狄爾泰通過個(gè)體體驗(yàn)來達(dá)到對“文本”理解的方法，使我們深刻地理解了歷史人物的心理狀態(tài)，清楚地知道小說人物的內(nèi)心感受……但是我們通過這樣的方式進(jìn)行的理解是否是歷史人物或小說人物的真實(shí)情況？狄爾泰站在個(gè)體之間相似性和共同性的基礎(chǔ)上，把個(gè)體看成是群體的一個(gè)部分，個(gè)體之間的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)都是相似的。“他是通過強(qiáng)調(diào)生命經(jīng)驗(yàn)的整體關(guān)聯(lián)來達(dá)到這一目的的，即把生命經(jīng)驗(yàn)看作是理性、情感、意志的統(tǒng)一體，三者在任何時(shí)候都是在場的，而且是同樣原初的，其中任何一方都不能從其他一方中推導(dǎo)出來。”[2]但是，個(gè)體之間雖然是擁有相似性，但是個(gè)人在內(nèi)感與體驗(yàn)方面，也應(yīng)該擁有著差異性。在這一點(diǎn)上，狄爾泰似乎卻總在有意無意地去忽視。

2 從個(gè)體差異性方面去看“體驗(yàn)”

狄爾泰只從個(gè)體相似性與共同性方面去談理解，然而卻忽略了個(gè)體的差異性。事實(shí)上，個(gè)體之間不光存在著相似性與共同性，而且存在著差異性。個(gè)體的差異性表現(xiàn)在，諸如前見、性格、境界等方面。正是因?yàn)閭€(gè)體的這些差異性，所以即使當(dāng)我們在面對同樣的歷史環(huán)境時(shí)，不同的個(gè)體也會有不同的體驗(yàn)。所以在很多情況下，個(gè)體通過“體驗(yàn)”，是無法真實(shí)完整地理解文本或者歷史人物。如《紅樓夢》，毛澤東認(rèn)為它是在講階級斗爭，俞平伯認(rèn)為它是再在講愛情，蔡元培認(rèn)為它是在反清。這樣的例子還有很多。

個(gè)體的差異性，不光體現(xiàn)在性格、境界等內(nèi)在方面，他還體現(xiàn)在性別等生理差異上。男性個(gè)體與女性個(gè)體性別的差異，導(dǎo)致了男女個(gè)體各自的某些經(jīng)歷，他們彼此之間不能相互體驗(yàn)，更不能做到真正意義的理解。諸如女性月經(jīng)的疼痛，生孩子的感受，男性個(gè)體只能想象，卻無法體驗(yàn)，更做不到真正意義的理解。而男性的一些生理經(jīng)歷，亦是女性所無法體驗(yàn)與理解的。

所以說“體驗(yàn)”不是萬能的，我們通過“體驗(yàn)”，并不能達(dá)到普遍的理解。首先，因?yàn)闅v史已經(jīng)成為過去，我們無法真正地去還原歷史的方方面面，我們也無法通過“文本”的描述，構(gòu)造出一個(gè)讓所有人都接受的環(huán)境，所以我們永遠(yuǎn)也做不到真正的體驗(yàn)，更做不到真正的理解。其次，又因個(gè)體的前見、性格、境界的差異，個(gè)體即使在真實(shí)的歷史環(huán)境中體驗(yàn)時(shí)，也無法保證自己不摻雜個(gè)人因素，而去完完全全地理解歷史人物的心理狀態(tài)和文本的意義。

3 如何對所需要理解的文本進(jìn)行解釋

那么因?yàn)閭€(gè)體之間有差異性，我們就不能通過“體驗(yàn)”對文本進(jìn)行解釋，對歷史人物進(jìn)行理解嗎？個(gè)體的存在并不是一個(gè)孤立存在，人類歷史是由每一個(gè)個(gè)體(整個(gè)人類)一起創(chuàng)造的。人們所謂的價(jià)值、意義、情感等等，也是在社會群體中所形成的。盡管個(gè)體之間擁有著差異，但作為群體的產(chǎn)物，每一個(gè)個(gè)體都擁有著相似性與共同性。狄爾泰認(rèn)為“我們是根據(jù)個(gè)人間的相似性和共同性理解個(gè)人的。這一過程以全人類的共性和個(gè)體化之間的關(guān)系為前提。……理解正是通過這些類型來把握個(gè)體。”[3]所以說，“體驗(yàn)”作為一種方法，去解釋文本，去理解歷史人物，是可行的。但是個(gè)體的差異性，又導(dǎo)致我們很多時(shí)候，無法真正地理解文本，理解歷史人物。而在這種情況下，如果我們?nèi)匀粓?jiān)持用“體驗(yàn)”的方法去解釋文本，去理解歷史人物，只會導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。

因此在解釋文本意義，理解歷史人物的過程中，不能只用“體驗(yàn)理解”這種方法論。而應(yīng)當(dāng)采取一切有利于理解文本的方法，如實(shí)證主義的方法、現(xiàn)階級分析法……只有我們采用多種方法，去解釋和分析文本，才能做到較少地?fù)诫s個(gè)人因素，科學(xué)有效地解釋文本，理解歷史人物。除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)大量地閱讀其他的書籍，諸如心理學(xué)、文學(xué)理論方面書籍。因?yàn)楫?dāng)我們用盡所有方法，都無法理解歷史人物的行為和心理，無法理解文本的意義時(shí)，或許利用兵法或者神經(jīng)學(xué)亦或文藝?yán)碚摰戎R，可以理解和解釋。

[1] 陳嘉明.現(xiàn)代西方哲學(xué)方法論講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2] 朱松峰.狄爾泰為海德格爾“指示”了什么——關(guān)于生活體驗(yàn)問題[J].哲學(xué)研究,2006,3.

[3] 狄爾泰.對他人及其生命表現(xiàn)的理解.理解與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選[C],北京：東方出版社，2001

[4] 安延明.狄爾泰的體驗(yàn)概念[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，1990.5.

[5] 李紅宇.狄爾泰的體驗(yàn)概念[J].史學(xué)理論研究，2001.

程國棟，西藏民族大學(xué)14級中國哲學(xué)專業(yè)研究生。

B516

A

1672-5832(2016)07-0281-01