宋代瓦肆文藝：“下里巴人”與“陽春白雪”的融合

向嬌嬌 陳 陽

(云南大學歷史與檔案學院 云南 昆明 650000)

宋代瓦肆文藝：“下里巴人”與“陽春白雪”的融合

向嬌嬌 陳 陽

(云南大學歷史與檔案學院 云南 昆明 650000)

由于宋代市民階層的興起，經濟的發展，文化下移等外在因素，瓦肆于宋興起，可以說是宋代的一種新興商業。而瓦肆內在的“通俗”性與高雅”性，其不僅豐富了當時宋人的娛樂活動，更滿足了不同階層人們的精神文化需求。

宋代瓦肆；“陽春白雪”；“下里巴人”

瓦肆作為固定的娛樂表演場所,是宋代獨有的文化現象,瓦肆文藝更是深受宋人的喜愛，其節目豐富，種類繁多，大體上可分為三大特點：“下里巴人”即通俗性；“陽春白雪”即高雅性；“下里巴人”與“陽春白雪”的融合，即俗與雅的融合。在接下來，本文將一一論述它的這幾個特點。

1 瓦肆文藝的“下里巴人”

1.1 說書。說書是宋代一種創新的藝術形式，是瓦子勾欄中普遍可見的娛樂節目，它標志著我國說唱曲藝有了一個新的開端，說書的人又被叫做說話人，說書用的底本叫話本，話本取材廣泛，貶褒滿足市民的認可，講述現實生活中市民所熟悉的人物，又因說話內容的不同，其大體被分為三類，即講史，說經，小說。

史書，以人們所熟悉的歷史上的帝王將相和英雄好漢為故事給市民們講授歷史故事，如“講三分”[1]所敘述是魏蜀吳三國的故事，通過藝術加工，以通俗形象的語言帶給大眾強大的感染力，這一話本的流傳對后來羅貫中的《三國演義》提供了重要的依據。何謂說經，據《都城紀勝》中記載：“說經謂演說佛書。”[2]演說佛書，即是通過文藝說話說的形勢宣傳佛教思想，佛教故事，將佛書講解成集通俗化，口語化，藝術化為一體的話本，說經話本流傳至今的有《唐三藏取經詩話》，它為后來的小說《西游記》的創作提供了豐富的材料。當時的小說源自于民間的奇聞怪事，為人們所流傳娛樂。其為后來的文學及戲曲都提供了豐富的素材，在中國文學史上具有重要地位。

1.2 雜技類。 此外，還有各種雜技，雜手藝，如：踢瓶，弄花鼓，教蟲蟻，燒煙火，手影戲，馴獸，魔術，撐桿，倒立，口技，相撲等百戲技藝。它們以通俗易懂的方式帶給大眾娛樂消遣。不管是說書還是雜劇，雜技，雜藝。這些文藝作品之所以深受尋常百姓的喜歡是因它的題材內容和形式都了迎合市民階層的審美情趣和消費水平，更體現出瓦肆“下里巴人”的一種特性。而宋代文化藝術逐步實現通俗性，娛樂性，這不僅反映出市民階層認識現實生活和認識歷史的文化愿望，同時也體現了宋時的文化藝術下移到市井生活的趨勢。

2 瓦肆文藝的“陽春白雪”

2.1 舞蹈。宋代的瓦子內節目繁多，除了“下里巴人”的文藝，還有一些供文人欣賞的高雅節目，滿足他們的精神消消遣。其中就有勝似宮廷樂的高雅舞蹈作為代表。舞蹈是現代文藝表演的說法，北宋時期，舞蹈稱之為“舞判”、“舞旋”[4]等。在當時北宋都東京比較流行的舞蹈有撲旗子、舞蠻牌、抱羅、舞判、七圣刀、舞鮑老等多種。按人數可分為:單人舞、多人舞、對舞、車船舞等等。瓦肆中所表演的舞蹈也富有寓意，其伴有聲樂、或演繹著動人的故事，為文人墨客乃至貴族官僚所欣賞。其中在《東京夢華錄》里記載皇帝在寶津樓觀看諸軍百戲時就有場面宏大的對舞表演。“樂部復動蠻牌令，數內兩人出陣對舞，如擊刺之狀，一人做奮擊之勢，一人做僵仆。出場凡五七對，或以搶對牌，劍對牌之類”。舞曲破擷前一遍。舞者入場，至歇拍，續一人入場，對舞數拍。前舞者退，獨后舞者終其曲，謂之`舞末”。[5]瓦子里這種宏大的舞蹈場景、精彩的舞蹈演出倒也不遜宮廷舞，真是令人如癡如醉。

2.2 唱賺。除舞蹈外，還有唱賺這一娛樂。它是北宋流行的一種說唱形式，用鼓，板和笛作為伴奏樂器，以纏令和纏達兩種趨勢交替進行的特征，唱賺的曲本叫賺詞，中間的曲調稱為“賺”，唱賺是南宋藝人張五牛在吸引北宋“鼓版的基礎上發展而成的，《都城紀勝》記載道“凡唱賺最慢，以其兼慢曲，曲婆，大曲嘌，場，耍令，番曲，叫聲諸家腔譜也”。[6]唱賺是宋代藝術的高級形式，需要一定的技術功底、音樂天賦和良好的合作。南宋時期唱賺得到了廣泛發展，產生了如蹼三郎、扇李二郎、郭四郎、孫端等22位唱賺演員。唱賺配之樂器輔助，所用音樂豐富，給人音樂藝術的享受，陶冶情操，不得不謂其乃一高雅節目。

2.3 “下里巴人”與“陽春白雪”的融合

2.3.1 諸宮調。瓦肆內部文藝中有雅有俗的娛樂節目互相融合吸收，也使得一些雅俗共賞的文藝產如“諸宮調”。 從現有的資料看，諸宮調產生于北宋中葉。到了宋元金時期逐漸發展并成為一種流行的一種大型講唱文學。它從傳統說唱藝術發展而來，又深受當時其它瓦肆伎藝的影響，如小唱、說話、鼓子詞、大曲、宋雜劇等。小唱是以“重起輕殺”的方式表演曲子詞。從音樂體制來看，諸宮調與曲子詞有直接的“血緣關系”。諸宮調基本上是將曲子詞直接“搬進”自己的結構體制中來演唱，或者說，宋金諸宮調所“唱”的部分就是曲子詞的有機組合。據南宋王灼的《碧雞漫志》卷二而記載:“熙、豐、元枯間，充州張山人以談諧獨步京師，時出一兩解。澤州孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之”。諸宮調一產生，就以它形式多變、新穎動聽的音樂美感和曲折生動、細膩完整的故事情節征服了它的聽眾，很快成為一種雅俗共賞、士庶喜聞樂見的藝術樣式。不僅士大夫皆能誦之，而且流行于瓦肆勾欄之中，深受宋人的歡迎和喜愛。

2.4 產生的影響

在當時的宋代，雅俗融合的瓦肆既吸引了，才有了“為士庶放蕩不及之所，亦為子弟流連破壞之門”。[7]這并不是夸張，而是瓦肆文藝確實滿足了人們的娛樂需求成為他們的休閑樂園。 宋代瓦肆不僅對當時有很大影響，也對后世文藝影響深遠。它哺育著民間藝術，成為創造我們文化藝術的源泉.當今在世界雜壇屢獲殊榮的中華雜技,追根溯源,無一不是宋代勾欄瓦肆藝術生生不息、一脈相傳的碩果。

[1] 姚瀛艇.宋代文化史[M].洛陽：河南大學出版社，1992年.

[2] 耐得翁.都城紀勝(外四種)[Z].中華書局，1962年.

[3] 龍建國.論諸宮調興起的條件[N].井岡山學院哲學報，2014：4-5.

[4] 孟元老.東京夢華錄(外四種).中華書局，1962年版，第56頁。

[5] 張啟龍.論兩宋全民享樂之濫觴[J].人文社會科學，2013(39)：3.

[6] 張春棠.《從坊墻倒塌以后—宋代城市生活長卷》，長沙市：湖南出版社，1993年。

向嬌嬌(1993.05-)，性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省懷化市溆浦縣木溪鄉桐油坡村五組，學歷：研究生在讀，單位：云南大學，研究方向：中國古代史。

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1672-5832(2016)06-0210-01