“問題與主義”之爭的再認識

趙中印

(四川師范大學馬克思主義學院 四川 成都 610068)

“問題與主義”之爭的再認識

趙中印

(四川師范大學馬克思主義學院 四川 成都 610068)

鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建國家，社會各階級紛紛投身政治運動，各種救國救民思潮此起彼伏，但沒有哪一種思潮能真正行之有效。十月革命的炮響將馬克思主義傳入中國，而發源于西方的它能否為中國革命找到出路，圍繞“問題與主義”即要不要馬克思主義，以李大釗和胡適為代表展開了激烈的討論?，F如今，新的時代環境催生出新的社會思潮，它們也無時不刻地影響著人們的認識，通過對“問題與主義”的重新審視，比較分析它們的差別與相似之處，幫助我們把握正確的方向，尋找到其解決新狀況下新問題的現實意義。

問題與主義;李大釗與胡適;社會思潮

上世紀初，在新文化運動的推動下中國思想界出現了“各種主義”百家爭鳴、百花齊放的景象，各自都聲稱為處于水深火熱的中華民族尋找救亡圖存的出路。而其中最為先進馬克思主義在五四運動全面傳入中國后獨樹一幟，不僅受到廣大工人階級而且其他勞動群眾的擁護，其迅速的傳播引起了當時統治階級及反動分子的恐慌，他們百般阻撓使得馬克思主義的傳播尤為曲折。一方面，帝國主義和封建主義聯合各種造謠污蔑馬克思主義；另一方面，資產階級知識分子利用各種反馬克思主義思想與之斗爭。建黨前后的“三大論戰”就是在這樣的背景下誕生的，它也是典型的與資產階級的反動思想作斗爭的歷史。

“三大論戰”起始于胡適先生與李大釗同志的問題與主義之爭。鴉片戰爭后，近代中國遭受著帝國主義與封建主義的雙重壓迫，以洪秀全為代表的農民階級起義，以“師夷長技以自強”的封建統治階級自救運動，包括后來資產階級的改良派運動都以失敗而告終，各種勵志救國強國的思想都不能很好地給中華民族指出正確的道路，在此情況下，國內開始興起外來主義才能拯救中國的熱潮。對于一味追尋和討論各種“主義”到底哪種正確，到底哪種才適合當下的中，胡適先生在1919年《每周評論》第三十一號里發表的《多研究些問題，少談些主義》中開篇明義：“現在輿論界太危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。”立足于中國的實際，深入國情，這是胡適先生較之前面種種救國方論更為進步的地方，可以說這也是從經典唯物觀視角看待問題，包括后文所提到：“學理是我們研究問題的一種工具”“凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的 ”無不是從實踐的出發點去審視理論，這似乎與馬克思主義所蘊含的觀點所契合。 但是，仔細通讀全文又會發現胡適先生對于“主義”的理解出現了偏差，特別是對于他提到的“馬克思的社會主義”的理解出現了重大偏差，他把所有的主義都視為應時勢而起的“被無恥政客利用來做種種害人的事”，馬克思主義在他看來也是如此，這不僅僅忽視了馬克思主義對于終極人文關懷的追求，混淆了馬克思主義與其他社會主義類別的根本區別，也脫離了真理與價值的辯證統一，磨滅了真理的客觀存在。于是1918年11月李大釗同志在《新青年》上發表了《庶民的勝利》一文，將歐戰結束與十月革命的勝利以及當時國內革命形勢聯系起來后寫道：“民主主義的戰勝，就是庶民的勝利”、“勞工主義的戰勝，也是庶民的勝利”，在文中背后呼之欲出的是“庶民的勝利，就是無產階級的勝利”，“庶民的勝利，就是馬克思主義的勝利”。這是中國最早用馬克思主義的歷史唯物主義觀宣傳十月革命的文章，可以說正是此后將馬克思主義帶入國內并一步步與中國實際相結合指導革命。文章最后從對十月革命的欣喜上升為對“庶民革命”(工人革命)的認識和呼喊，也是國內最早對于馬克思主義科學性與革命性的解讀和宣傳。之后的《再論問題與主義》中李大釗同志更是明確地強調了問題與主義不可分割，辯證地指出只有擁有了共同的主義才能更好地解決一個個現實的問題，既有力地駁斥了胡適先生不全面的觀點，又將其有理的因素吸收進來豐富完善了自己的理論，問題與主義之爭也至此宣告結束。

反觀今天的國內思想與輿論環境，我們能從歷史中發現些許相似，因為伴隨著改革開放迎來全面發展春天的同時，也帶來了西方自由化思想浪潮和資本主義“普世價值”的侵襲，在民間和學術界產生了部分與已作為國家意識形態的馬克思主義不相一致的聲音，這種聲音在以達賴喇嘛為首的極端宗教分裂分子及國外反共勢力的搖旗吶喊下在不斷擴大，似乎也要與我們的主流意識形態進行一場論戰。

歷史的輪回讓如今似乎又出現了“多談些問題，少談些主義”的爭論，而以往不同的是不再是討論要不要主義，而是無論是資本主義還是社會主義亦或是其他什么主義，只要能解決一定問題都可以的爭論。這種觀點的背后是西方“超階級”言論的熏陶和演化，為了刻意抹殺人與人之間事實上的不平等，強調在西方所謂的“普世價值”面前沒必要區分姓“資”姓“社”。這種觀點所謂的立足點在于建國六十余年來，特別是改革開放后的三十年來，人民的生活水平得到質的改善，國家的綜合國力的提升也是舉世矚目，其中重要的是得益于實行社會主義市場經濟的原因，而市場經濟最初是發源于西方國家，是培育于資本主義土壤的，所以中國騰飛依靠的是仿照資本主義的方式。但是，這部分人就因此完全將經濟與政治割裂開來，只承認全面發展中經濟的貢獻與成就，而忽視了政治的發展和作用，從而導致產生了這樣的觀點：就這樣朝著民富國強的發展道路走下去，無論資本主義還是社會主義都行，都是為其服務的觀念。初一看似乎還有道理，但其實這樣的觀念是有失偏頗的。無論是從歷史來看，實踐證明，給我們帶來現如今幸福生活的不是“太平天國”，不是“變法維新”，不是“實業救國”，而是人民選擇的馬克思主義，選擇的中國共產黨，這是中華民族用血淚積淀下的經驗也是歷史的結論。還是從哲學來看，如果人們都秉持這樣的觀念，很容易陷入危險的實用主義漩渦，“實用主義的真理論實際是一種不可知論。認識來源于經驗，人們所能認識的，只限于經驗，至于經驗的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問這個問題……對于我們有用，即有用就是真理，忽略所謂客觀的真理”①，顯然這種意識局限性不言而喻，對于未來的規劃也是不具有前瞻性和導向性，更容易在一些問題上反復，停滯不前。另一方面，從李大釗《再論問題與主義》中我們所能汲取和繼承下來的是共同的主義在指導解決實踐問題上的意義，只有真正共同的目標才是恒久的，才是值得一代代人不懈追求的，但凡是部分人的都只能是暫時的，都會在歲月的變遷中流逝?；氐浆F實中只有以共產主義社會作為前進方向和終極目標才能一步步帶領人民在幸福生活上繼續前行。那么有人會問以“自由、平等、博愛”為人類共同目標不可以嗎？首先，“自由、平等、博愛”僅僅只是作為價值目標追求，且是價值體系中的一部分。其次，相同的價值目標，也可能有著不同的制度和組織。反映到政治的方面，西方資本主義國家打著“自由、平等、博愛”的旗幟積極對外輸出的是西方中心論下的“普世價值”，是為了鞏固和發展其地位。無論是世界范圍還是單個國家范圍內都存在不同的利益群體，或者說階級，他們的占有與需求不盡相同，在發展的道路上是做不到完全一致的，必然有沖突和矛盾，那么必然有著不同的理念或者主義，究竟哪種主義是作為國家意識形態就是最核心且不可回避的問題，而“普世價值”可以說是在刻意掩蓋這個問題。綜上所述，我們會發現現如今只要“問題”不要“主義”的觀點其實是站不住腳的，但凡是大肆鼓吹此類觀點的人很多往往是不安好心的，在各種精湛手段的掩飾下迷惑著不少群眾，對此，我們應該以史為鑒，以事實為依據，以理論作支撐，清醒地梳理出正確的認識。

歷史總是能照進現實，我們從李大釗同志與胡適先生的“問題與主義”之爭的再認識中能夠尋找到其許多解決目前國內思想與輿論界問題的現實意義。第一，國家社會要想根本解決問題，必須堅持正確的合乎自身的理論作指導，沒有“主義”的明天是沒有希望的。一個世紀以來，中國從衰敗走向復興，正是由于在偉大的中國共產黨領導下堅持了科學的馬克思主義作指導，并正確地將其運用于實踐，才能昂首屹立于世界的東方。正如李大釗同志在另一篇著作《布爾什維主義的勝利》所表達的，戰爭的成敗很大程度上并不取決于兵力的多少與裝備的好壞，而是人的勝敗，“主義”的勝?。椅磥淼淖呦蚋侨绱?，在即將全面建成小康社會的決定性階段，改革進入攻堅期和深水區的時間節點下，面臨著紛繁復雜的思想多元化國際環境，我們更應該堅定信念，堅持以馬克思主義作為指導，毫不動搖地走中國特色社會主義道路。如若失去了這個方向，就很可能參照蘇東劇變一樣，倒在黎明前的黑暗之中，一切嘔心瀝血也將付之東流。第二，通過“問題與主義”之爭更好地讓我們去反思了理論與實踐相統一的問題。實踐是馬克思主義哲學的精髓，而如何將正確的馬克思主義與中國的實踐相結合就是體現中國共產黨對馬克思主義內涵學習是否到位，運用是否到位，也正是此次激烈的論戰為后來馬克思主義中國化的提出孕育出第一粒種子。通過幾十年不斷地探索，中國共產黨在馬克思主義中國化的過程中積累了豐富的經驗，但這并不能宣告結束。時至今日，當“問題與主義”之爭又似乎有死灰復燃之勢，思想意識的松動不得不引起足夠重視，日新月異的時代變化對產生于幾百年前的馬克思主義理論如何指導現代化發展提出了嚴峻的要求，也是對于執政的中國共產黨提出了更高的要求。只有更好更全面地學習馬克思主義，更深層次地挖掘其內涵與精神，并把握時代脈絡，理清國情，不斷在實踐中豐富和發展其理論，才能讓其在21世紀的今天展現出更大的活力。

注解：

① 馮友蘭：《三松堂自序》，人民出版社，2008.

[1] 馬克思恩格斯選集[M]第1-4卷.北京：人民出版社，1995.

[2] 列寧選集[M].第1-4卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 毛澤東選集[M]第1-4卷.北京：人民出版社，1991.

[4] 鄧小平文選[M]第1-3卷.北京：人民出版社，1994、1994、1993.

[5] 李大釗全集[M].第1-5卷.北京：人民出版社，1990．

[6] 胡適文集[M]．北京:北京大學出版社，2013．

[7] 馬克思主義若干重大問題研究[M]. 靳輝明 李崇富主編.北京:社會科學文獻出版社，2011．

[8] 《馬克思為什么是對的》. (英)特里·伊格爾頓著. 新星出版社，2011.

[9] 《中國共產黨歷史》第一卷.楊鳳城主編 .北京:中國人民大學出版社，2010.

趙中印，四川師范大學馬克思主義學院2015級馬克思主義基本原理研究生。

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1672-5832(2016)06-0187-02