巫道思想影響下的壯族服飾圖案探析

程冰梅

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610101)

巫道思想影響下的壯族服飾圖案探析

程冰梅

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610101)

針對壯族巫道思想對壯族服飾圖案的影響，從壯族的巫道思想出發(fā)，服飾圖案入手，分析壯族服飾圖案與巫道思想的密切聯(lián)系，最后對壯族服飾圖案提出一些改進(jìn)的思考和建議，希望對壯族服飾圖案的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新有一些幫助，把傳統(tǒng)壯族服飾圖案紋樣與現(xiàn)代服裝結(jié)合。

圖案紋樣; 巫道思想; 人生禮儀

壯族是我國少數(shù)民族人口最多的民族，有著燦爛悠久的歷史文化，從歷史文化學(xué)和史籍來看，壯族人是西歐和駱越兩個不同支系的百越人。“民族服飾作為一種符號系統(tǒng)，是世俗化的宗教禮儀，是連結(jié)鬼神與人間的媒介。”[1]壯族服飾承載著壯族的偉大文化，相當(dāng)一部分的服飾是某種自然崇拜或宗教信仰思想遺留下來的產(chǎn)物，這些特殊服飾及圖案與一般飾物的一般性能沒有直接關(guān)系，卻蘊(yùn)含著崇高韻味。

1 壯族巫教道教起源

壯族世代聚居在嶺南地區(qū)，峰巒疊嶂山重水復(fù)的地理環(huán)境造成了壯族傳統(tǒng)文化的渙散性，封閉性和地方差異性。壯族先民從遠(yuǎn)古時代就有了占卜活動，主持占卜的巫師被其他民族稱為“越巫”，占卜方法自唐宋以后，從原先的雞卜擴(kuò)張到卵卜、茅卜等，內(nèi)容從占卜到算命、請仙、驅(qū)鬼治病、陰陽風(fēng)水等等。嚴(yán)格來說，宗教是指有自己的理論，組織和教義教規(guī)，且活動的范圍只限于迷信。壯族的巫教由巫覡而來，手段單一，沒有統(tǒng)一信仰的神，不脫離生產(chǎn)具有原始性質(zhì)。另一方面，西鄰云貴、東連湘粵、南通東南亞，隨著社會不斷發(fā)展壯族文化受到外來文化鄰域民族的沖擊和影響構(gòu)成了文化體系內(nèi)涵要素的多元性。唐代以后由漢傳入壯族的道教與巫教所崇拜的萬物有靈觀念相契合，明清時期壯族發(fā)展滯后道教并沒有受到壯族先民的全盤接受和移植，他們只吸取了道教中梅山教和茅山教兩個比較接近巫教的教派，使之與巫教結(jié)合。

2 巫道教統(tǒng)治下服飾圖案

壯族地區(qū)的巫道兩教宗教思想中，一是宿命論，壯族人民認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中人類由鬼神統(tǒng)治和操控著，巫師道公是人與鬼神交往的橋梁，常用擊法鼓跳神舞的方式驅(qū)鬼神，替人治病。第二種思想是佛教輪回思想，宣揚(yáng)今生不求神敬鬼，來世就不得安生。

2.1 花

壯族信仰多神，姆六甲、布洛陀、雷王等都是壯族神靈中占重要地位的神靈，“相傳在世界誕生之后，大地后來長草，草上開了花，花里生出了一個披頭散發(fā)的女人，這個女人受風(fēng)而孕，在大地上撒了泡尿，潤濕了土地，拿起泥土按照自己捏成人形，后來就有了人，從此世界上有了人類。”這就是人類始祖姆六甲的故事，在這則神話中表達(dá)了壯族先民對花的生殖崇拜，花不僅生了姆六甲，其生殖能力也通過姆六甲繼續(xù)發(fā)揮作用。孩子出生后在室內(nèi)也要設(shè)花婆神位燒香供奉，保佑孩子身體健康。這充分證明了花在壯族信仰中占據(jù)主要作用，服飾的圖案中花是最常見的裝飾圖案，衣裙、背帶、繡球、壯錦、圍腰等均繡有各色花朵。最常見的有象征富貴的牡丹、寓意純潔的茶花、清淡嫻雅的菊花、還有寒風(fēng)凜冽中堅(jiān)強(qiáng)的梅花等等。除了各種各樣生活中常見的花之外，壯族服飾圖案還以花為組合組成了如蝴蝶朝花、五彩花卉、孔雀鬧梅、喜鵲登梅等各種組圖。剛出生嬰兒的誕生禮中的三朝酒、滿月酒等節(jié)日中外婆家的親戚都會帶來繡花背帶、毛毯、童帽、童鞋等小禮品。

2.2 蛙

青蛙屬于兩棲類動物，俗稱田雞，成體無尾，卵產(chǎn)于水中，體外受精孵化成蝌蚪，蛙的生殖特點(diǎn)是雌雄異體。有研究者曾指出：“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，渾圓而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內(nèi)涵來說，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可孕育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深深領(lǐng)受過遠(yuǎn)古人類的膜拜。”蛙被壯族先民視為圖騰之一，上溯到壯族的食人習(xí)俗文化，流傳著《東林郎的故事》，遠(yuǎn)古時代壯人有吃人甚至吃父母尸體習(xí)俗，有個東林少年不忍吃父母尸體隨手把開水潑到門外咕咕叫不停的螞身上，螞被燙死了，從此人民不再吃人肉，但青蛙再也不叫，天下大旱，崇尚萬物有靈害怕鬼神的壯族先民受巫公師道公指引后才發(fā)現(xiàn)蛙叫雷王才下雨，于是人民便去尋找蛙，拯救人類。青蛙是雷王請下來幫農(nóng)家的，壯族世居在嶺南地帶，以農(nóng)稻水事為主，離不開雨水，從而產(chǎn)生一種出乎自然的尊敬。壯族是銅鼓之鄉(xiāng)，銅鼓鼓面和鼓身上，常有立蛙背龜或者各種狀態(tài)下的蛙體。壯族傳統(tǒng)節(jié)日下的重要節(jié)日螞節(jié)即青蛙節(jié)于春節(jié)期間舉行，厲行一個月，人們通過由巫師支持的找蛙、祭蛙和葬蛙等隆重的儀式后祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而演奏銅鼓是螞拐節(jié)貫穿始終的重要活動。

3 巫道思想對壯族服飾圖案的影響

壯族生產(chǎn)力低下，壯民把希望寄托于神鬼身上，巫道之術(shù)深得人心，壯族民俗認(rèn)為師公道公、巫公有通靈之能，所以民間常有人求巫師賜護(hù)身符或在宗教的衣帽上符圖避邪，請巫師念咒驅(qū)邪，掛長命鎖，戴富貴圈，師公道公的服飾上也有相應(yīng)的符號。圖案文化與宗教信仰結(jié)伴而行，發(fā)揮著自己的獨(dú)特功能。服飾圖案作為一種基本的文化模式，既能增加巫術(shù)逼真效果又能讓人從中產(chǎn)生愉悅之感，圖騰崇拜行使著與咒符、祝詞、巫圖神畫等象征物類的巫師宗教職能，蘊(yùn)含著壯族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。巫術(shù)道教崇尚循環(huán)之道，信仰世間輪回，相信人死后需要到陰間活動，人使用過的物品都是自身的一部分，于是在巫道思想的影響下產(chǎn)生了自然崇拜，鬼神崇拜，祖先崇拜。壯族先民把圖騰神話敘述的內(nèi)容當(dāng)做真理看待，使得圖案多了幾分靈氣，每個紋樣的神話故事都是壯民的心理折射，而圖案也因宗教的信仰變得神化。

4 結(jié)語

壯族是一個沒有全民統(tǒng)一宗教信仰的民族，通過對巫道教的起源和發(fā)展的了解，就壯族服飾圖案文化做了一些研究，得出巫道思想對民族的精神和圖案的穩(wěn)固有密切的聯(lián)系，今后的研究還可以是在文化信仰角度來重新整理和整體探討壯族服飾圖案。希望對圖案的深刻內(nèi)涵的了解后能對現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供素材和靈感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)有一個新的臺階。

[1] 楊昌鹖.符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化[M].北京：北京出版社，2000.

[2] 許慎.《說文》

[3] 《逸·周書·王會解》

[4] 謝琴.廣西壯錦圖案與壯族圖騰崇拜[J].重慶：重慶萬州區(qū)王牌小學(xué)

[5] 藍(lán)建寧.論壯族思想意識、心理結(jié)構(gòu)及其中之卑弱成分[M].廣西民族研究，1988(4)

程冰梅(1991.12-)，女，漢族，廣西，碩士，四川師范大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。

J523

A

1672-5832(2016)06-0159-01