淺析對弱勢群體的倫理關(guān)懷

周 婷

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

淺析對弱勢群體的倫理關(guān)懷

周 婷

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

1 弱勢群體的概述

弱勢群體，別稱社會脆弱群體或社會弱者群體，意指少數(shù)難以依靠自身力量在社會生產(chǎn)生活中獲得社會權(quán)利或利益的一種社會群體。這類群體有廣義和狹義之分，從廣義上來看，弱勢群體是指在社會經(jīng)濟(jì)、政治、地位上沒有優(yōu)勢的人群，既有經(jīng)濟(jì)收入的劣勢又有生活各方面的匱乏；從狹義來看，弱勢群體僅是指在社會生產(chǎn)生活中所占有社會資源少、生活貧困，社會地位低下，難以實(shí)現(xiàn)社會權(quán)利的人。

我國現(xiàn)階段社會的弱勢群體的具體構(gòu)成從大體上來說主要包括以下幾類：一是進(jìn)城務(wù)工但是沒有社會保障的農(nóng)民工群體； 二是未解決溫飽的農(nóng)村貧困人口； 三是遭遇災(zāi)禍的人群； 四是由于身體或精神殘疾且無法正常工作的人群； 五是因自身原因造成經(jīng)濟(jì)收入低于當(dāng)?shù)刈畹蜆?biāo)準(zhǔn)的人群。以上幾類，都是我們社會的弱勢群體。

2 對弱勢群體實(shí)施倫理關(guān)懷的意義

保護(hù)弱勢群體權(quán)利和利益不僅是一個社會道德問題還是一個社會發(fā)展的問題。當(dāng)前弱勢群體在我國社會發(fā)展階段面臨諸多道德問題，例如，工人階級和農(nóng)民階級正逐步成為弱勢群體中的主要群體，越來越多的下崗工人和就業(yè)競爭激烈的農(nóng)民工在社會資源配置中處于劣勢地位；這些弱勢群體不但是在物質(zhì)分配的基礎(chǔ)上和強(qiáng)勢群體相比處于劣勢，還在精神層次方面也深受困擾，他們在社會生活中處處受到歧視和排斥，沒有尊重，沒有同情，甚至是在權(quán)力受到侵犯時也很難保護(hù)自己。也就是由于當(dāng)前社會發(fā)展中弱勢群體種種令人憂心的處境，使得社會整體的公平公正受到了質(zhì)疑。所以，針對當(dāng)前現(xiàn)狀，加強(qiáng)弱勢群體的倫理關(guān)懷有其重要意義。

首先，對社會弱勢群體的道德權(quán)利主體而言，我們在日常談?wù)撎峒暗挠嘘P(guān)道德權(quán)利問題，即是社會弱勢群體在一定道德關(guān)系中的社會地位、尊嚴(yán)以及利益等問題。在我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟(jì)體制、政治體制中存在的一些問題及社會歷史遺留因素，弱勢群體不能享有其正常的權(quán)利和利益，并且在一定程度上這些弱勢群體與其他社會成員相比是處于極其不平等的地位，他們在經(jīng)濟(jì)收入和精神生活上都遭受極大的困擾。因此，為了加強(qiáng)對弱勢群體平等的道德權(quán)利，我們應(yīng)該要求社會和社會其他成員一起承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。把公平公正作為社會價值觀的一項準(zhǔn)則，我們應(yīng)該要求社會和社會其他成員不能對任何弱勢群體成員漠不關(guān)心，我們理應(yīng)在他們需要幫助時提供一定的幫助。而有了這樣的幫助，弱勢群體可以實(shí)現(xiàn)他們的權(quán)利。

其次，對社會弱勢群體的社會生產(chǎn)生活而言，馬克思主義認(rèn)為，人是“社會人”，每個人都不可能脫離他人而生存。因此，我們所做的每一件事，不僅應(yīng)該看是否符合我們自己的個人利益，還應(yīng)當(dāng)考慮到是否符合他人的利益，因為真正的自利就是最大程度的滿足他利，所以只有這樣做個人才能獲得最大的幸福。正因如此，我們在做每一件事之前都要考慮到事情的結(jié)果，每個社會成員都需要有強(qiáng)烈的責(zé)任感；一個和諧發(fā)展的社會需要有強(qiáng)烈責(zé)任感的社會成員，所以每個人都應(yīng)以一種道德的方式生活，這種道德的生活不僅包括對自己、還對自己的家庭和對他人也有著一定意義上的責(zé)任，特別是對那些需要幫助的弱勢群體來說。社會的和諧有序離不開我們每個社會成員來維護(hù)，而對社會弱勢群體問題進(jìn)行倫理關(guān)懷，即可以促進(jìn)社會成員的關(guān)系和諧發(fā)展，又能夠幫助整個社會的發(fā)展和諧穩(wěn)定。

3 對弱勢群體倫理關(guān)懷的途徑

我國的社會弱勢群體已經(jīng)在社會發(fā)展中產(chǎn)生了諸多問題，為了幫助只有在一個穩(wěn)定發(fā)展的社會環(huán)境里才能發(fā)展的社會弱勢群體利益，社會及社會成員需要給予他們應(yīng)有的倫理關(guān)懷，而保護(hù)弱勢群體需要做到以下幾點(diǎn)：

第一，政府應(yīng)在弱勢群體的倫理關(guān)懷中起主導(dǎo)作用。

關(guān)懷弱勢群體是政府的責(zé)任和義務(wù)，為了更好的使弱勢群體在社會發(fā)展中保障自己的權(quán)利，政府應(yīng)該建立制度進(jìn)行扶助，由此維護(hù)和保證弱勢群體利益的制度體系，使得扶助弱勢群體的行為可以確保法律化、制度化。再者，扶助弱勢群體的關(guān)鍵是選擇和設(shè)計好適合弱勢群體的社會政策。當(dāng)前，我國政府對弱勢群體政策的扶持行為主要是在建立和完善與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律扶助制度、社會保障體系、就業(yè)教育培訓(xùn)制度、收入調(diào)節(jié)制度以及其他常規(guī)的扶助制度。

第二，社會應(yīng)在弱勢群體的倫理關(guān)懷中起輔助作用。

在當(dāng)前社會，目前已經(jīng)有許多官方和非官方的扶貧機(jī)構(gòu)在進(jìn)一步加強(qiáng)和開展扶貧的社會組織，進(jìn)一步開展一系列的對口扶貧和面對面的救助，力行做到擴(kuò)大覆蓋面。除了做到這些，我們還要把各方面的社會力量都組織協(xié)調(diào)起來，充分發(fā)揮綜合性社會支持的真正作用。這種綜合性社會支持中包括各種政府組織、慈善機(jī)構(gòu)、群眾組織、社區(qū)組織、志愿團(tuán)體以及熱心社會公益事業(yè)的家庭和個人。由此來看，關(guān)心弱勢群體不只是政府的責(zé)任，也是社會全體成員的責(zé)任。因為只有高度關(guān)心弱勢群體，才能使我們的社會形成良好的社會氛圍，才能促進(jìn)社會不斷的發(fā)展進(jìn)步，不斷地走向更加公平公正。而真正公平公正、穩(wěn)定發(fā)展的社會是所有人都可以平等受益的社會。

第三，增強(qiáng)弱勢群體的自我主體進(jìn)步。

對于弱勢群體主體來說，要更好的在社會生產(chǎn)生活就必須增強(qiáng)適應(yīng)社會競爭的壓力。因為造成弱勢群體的原因除了體制改革和社會轉(zhuǎn)型等客觀原因之外，還包括弱勢群體自身素質(zhì)和能力問題。由于弱勢群體的自身素質(zhì)相對低弱，致使其與素質(zhì)較高的人群相比，顯然缺乏競爭力，只能從事一般性的簡單卻繁重體力勞動，而這些勞動創(chuàng)造的價值又比較低，因而他們的經(jīng)濟(jì)收入也就很有限了。所以，弱勢群體除了得到的扶助和倫理關(guān)懷除了政府和社會要做出努力之外，更重要的是增強(qiáng)主體自身進(jìn)步。也就是說，要使弱勢群體增強(qiáng)他們適應(yīng)社會競爭的能力和信心，要讓他們自己適應(yīng)社會新發(fā)展、新事物、新方法的能力，弱勢群體只有不斷加強(qiáng)對自身建設(shè)、提高自身素質(zhì)，才能自立自強(qiáng)，成為社會生活中的強(qiáng)者。

[1] [美]羅爾斯,《正議論》，中國社會科學(xué)出版社，1988.

[2] 唐凱麟,《倫理學(xué)》，高等教育出版社，2001.

[3] 湯清, 論社會公正與社會弱勢群體，蘭州學(xué)刊，2004年1月.

[4] 萬俊人, 論道德目的論與倫理道義論，學(xué)術(shù)月刊，2003年1月.

[5] 鄭功成, 中國社會保障與制度建設(shè)，中國人民大學(xué)學(xué)報，2003年1月.

[6] 馮招榮, 弱勢群體的制度因素分析，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2002年7月.

周婷(1993.11-)，女，漢，陜西西安人，在讀碩士研究生，學(xué)校：南京師范大學(xué)，專業(yè)：倫理學(xué)。

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1672-5832(2016)06-0142-01