試論唐卡的構圖

李昕馨

(山東工藝美術學院 山東 濟南 250014)

試論唐卡的構圖

李昕馨

(山東工藝美術學院 山東 濟南 250014)

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系臧文中卷軸佛像，類似于漢族地區的卷軸畫，是 西藏非常珍貴的一種繪畫藝術。唐卡是中華民族民間藝術的瑰寶，同樣是彌足珍貴的文化遺產。本文從三個方面介紹唐卡的構圖：主像突出的構圖，描繪故事情節的構圖，幾何形的構圖。通過對唐卡構圖的剖析，以期唐卡的構圖對美術的發起到啟迪的作用，唐卡的影響更深遠。

唐卡;構圖;佛教

第一類：主像突出的構圖

吐著時期(七至九世紀)是各種藝術流派并存階段，各種文化不斷的接觸和碰撞，形成了這一階段文化藝術共生共存、各放異彩的局面。松贊干布執政時期，佛教開始進入藏區，赤松德贊和熱巴堅時期，佛教得到了空前的發展，使藏民族的政治、經濟和文化受到了佛教思想的熏陶和影響，促進了經濟和文化的發展。大大豐富了藏族原有的文化藝術。唐卡又分為幾種構圖形式，中心構圖法是以所供奉主尊神佛為中心，主要用于神佛、菩薩、羅漢、佛母、護法、師祖的童尊或雙尊造像。

中心構圖在唐卡中是最常見的一種構圖形式，它以人物為中心，上下左右展開故事情節以達到畫面主次分明、飽滿均勻的效果，在均齊中又有很多變化，如唐卡《三世佛像》:釋迦牟尼的背面有深色的烈焰騰空而起，四周風火交加，云騰煙繞，勝樂金剛，大威德在上方兩邊和下方是吉祥、天母及下屬護法諸神，以各種動態呈現，使整個畫面豐富多變。中心人物占畫面統治地位，周圍的人物布置均衡，所以在氣魄上既有磅礴的動勢又無雜亂之感 這類構圖在繪制各類金剛、護法諸神中常見，在繪制度母、觀音之類的菩薩時，可用中心構圖法，但背景除頭光、身光及盛開的鮮花或用手組成的圖案裝飾外，多用風景襯托藍天、青山、綠水、白云、鮮花，這一切經畫師巧妙地裁剪組合，給人以寧靜優美之感，使觀音度母救苦救難大慈大悲形象更加突出。繪制歷輩高僧時以人物動態、性格、特點配以自然景物，這類唐卡的景物特別注意經營位置，盡量發揮寫實風景在唐卡構圖中的作用。

“五壇” 構圖法又稱為“五壇”“會聚” 是在“三界” 構圖法基礎上發展和豐富而來的, 是較為復雜的、典型的唐卡構圖形式。在繪制各類金剛，護法諸神時，則加強畫面動感，在畫面氣氛上營造磅礴的動勢，但仍然以主要人物為中心。以中央主尊神佛供奉地最為突出，此為一壇，主尊上方的空界為一壇，亦即主尊神佛像供奉地;主尊左右各為一壇，此二壇所繪大多為佛學功，德圓滿者;主尊之下是數量眾多的供佛信徒或世俗凡人為一壇，總覽全畫，本尊神佛，高僧大德、信徒凡夫各按其地位尊卑對號就坐。說法聽經,天上人間一派莊嚴、肅穆佛國之態。四平面構圖法 這是運用散點透視法，在中央主尊的上下左右四周按一定順序，排滿同一造型、手印、坐姿的主尊小佛像。有的唐卡整幅畫面均，繪單一造型的同一小佛像，小佛像排列成一行行的密密麻麻整個畫面沒有中心，但仍具有很強的裝飾美。

第二類 描繪故事情節的構圖

2.1 橫卷構圖法

這種構圖法多用于表現數尊主尊并列供奉的唐卡上 如表現松贊干布、赤德松贊和赤熱巴巾的 《三代法王像》，這幅唐卡是以松贊干布居中，赤德松贊、赤熱巴巾左右對稱而坐，成橫幅構圖，類似的唐卡還有現藏于扎什布倫寺的《 羅漢渡水圖》。

2.2 之 字形構圖

這種構圖法多用于表現復雜的故事情節，畫面沒有固定的中心，主尊圖像人物較小，是采用鳥瞰式的散點構圖法，制作時不受時間、空間的限制，把同一主題發生在不同時間，不同地點的事物安排組合起來。“ 之” 字形唐卡采用“ 動畫” 式的藝術處理手法，在同一構圖里不但表現出人物活動的某個典型情節，而且還表現了這個情節，發展的連續過程。把復雜的歷史人物故事情節，一組組地用 “之” 字形路線穿插安排于崇山峻嶺、江河彩云、山崖森林建筑物之中。這類唐卡以風景為主，場面宏大，寫實性強，刻劃細膩，是藏傳繪畫中別開生面的風景山水唐卡畫。圍繞建筑展開故事情節，如布達拉宮珍藏唐卡中有一幅描繪布達拉宮建筑時的宏偉場面，唐卡的每個情節都圍繞建筑展開 其中穿插一些傳說故事，使 畫面更富有情趣。從建筑開始到竣工典禮的情節都表現得淋漓盡致。

2.3 連續性畫傳構圖法

連續性畫傳構圖法主要用于表現佛陀、祖師、精英的傳記或者，一生功德大事記，這類唐卡一般為數幅，數十幅或百余幅為一組的連續組畫，如釋迦牟尼的傳記形式很多，有畫佛尊一百件大事的詳傳唐卡，也有畫十二件大事的簡傳唐卡。據史作畫，以畫言史是藏傳唐卡的一個顯著特點，藏傳唐卡有的是通史性的，把某個歷史階段的重大事件一一描繪出來，并加以必要的文字說明;有的是以斷代性的歷史為題材的，描繪某個階段的幾個重要片斷說明有關的歷史事件，但每幅畫的立意又相對獨立，這類唐卡每幅畫的構圖形式大多為主尊居中，四周可按“三界”或“五壇”構圖法展開，每幅獨立的畫表現一個事件的多種情節。

第三類 幾何圖形構圖

主要是圓形構圖法，用于密宗壇城畫，如《香巴拉圖》、《 四大洲及風火山水圖》、《天體日月星辰運行圖》等唐卡的特殊表現形式，畫幅平面為正方形，其內畫出圓形的外形結構，壇城畫是以佛教的天圓地方之宇宙觀念為基礎。中心以蓮花為象征性構圖框架，在其 中央畫一佛或菩薩作為本尊，本尊四方及四隅各畫一菩薩，形成 一俯視的蓮花，謂之中院，其內容皆依經典儀規繪制，若繪制太空。

小結

總的來說，唐卡的構圖極為別致，整個畫面不受太空、大地、海洋、時間的限制，在很小的一幅畫面中，上有天堂，中有人間，下有地界畫的中心 突出位置為佛教人物或故事中的中心人物，其它則用 散點透視法近人遠人一樣高，還可以把情節眾多連續性強的故事巧妙地利用變形的山石、祥、花卉等構成連續圖案，將情節自然分割開來，使它形成一幅既獨立而又連貫的、生動、有趣的傳奇故事畫面。

[1] 楊輝麟：《西藏的藝術》青海.人民出版社.青海.2008

[2] 林樹中：《中國佛教繪畫》湖南.湖南美術出版社.2001

[3] 張錫坤：《佛教與東方藝術》.吉林.吉林教育出版社.1989

[4] 安旭：《藏族美術史研究》.上海.上海人民出版社.2004

李昕馨(1989-)，女，漢族，山東濟南人，學生，藝術設計碩士，山東工藝美術學院，研究方向：視覺傳達。

J51

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1672-5832(2016)02-0142-01