道家養(yǎng)生思想對中國城市景觀的啟示

朱曉雨

(湖北大學 湖北 武漢 430000)

道家養(yǎng)生思想對中國城市景觀的啟示

朱曉雨

(湖北大學 湖北 武漢 430000)

近年來，中國城市景觀的發(fā)展越來越趨于商業(yè)化、單一化，人與自然被分割開。而道家思想強調人與自然的和諧相處，良好的景觀生態(tài)環(huán)境可以促進人的身心健康。通過運用道家養(yǎng)生理論指導城市景觀設計，探討其對城市景觀的設計理念、空間劃分及植物、水體營造的影響，以期對中國特色的城市景觀設計起到借鑒作用。

道家思想；養(yǎng)生文化；城市景觀

1 道家養(yǎng)生文化

道家思想：

道家，一般指先秦時期以老莊為代表的哲學流派，其思想被后來的道教所繼承，它是中國傳統(tǒng)文化中核心的重要部分。道家思想崇尚自然，主張無為，“道法自然”是道家思想的核心。

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化源遠流長，而道教綜合了陰陽學說、五行學說、精氣神學說和經絡學說，創(chuàng)造了“養(yǎng)生之道”。“養(yǎng)生”一詞最早可見于《莊子·內篇·養(yǎng)生主》中：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。顧名思義，“養(yǎng)生”就是為了生命健康長壽。道家養(yǎng)生文化在發(fā)展過程中始終遵循傳統(tǒng)“天人合一”、“我命在我不在天”等人與自然相關聯的積極人生觀，在中華養(yǎng)生文化中占據著重要地位。

2 養(yǎng)生文化對景觀設計的啟示

2.1 拉近人與自然的距離

在近代，城市景觀建設的步伐逐漸加快，景觀盲目西化，東西雜揉。中國傳統(tǒng)城市景觀正在消失，取而代之的是大型的模紋花壇和冰冷的硬質鋪裝。人與自然的距離越來越遠，城市景觀逐漸形成與自然對抗的局面。追溯我國古代的園林作品中，處處體現著遵從自然、以人的生理和精神需求為根本的設計理念，對自然加以引導和改造，追求“雖由人作，宛自天開”的自然性景觀。

“天人合一”的根本意義在于以自然的“外適”，引導身心健康的“內和”。而景觀的目的也是讓忙碌生活的人們通過與大自然的接觸來達到身心的平衡。景觀設計應以莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”為指導思想，將道家養(yǎng)生的理念融入到其中，從整個城市的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，才能達到人、自然和城市的和諧。

2.2 加強人與人的聯系

道教的養(yǎng)生文化的主旨包括“靜以養(yǎng)神”和“動以養(yǎng)形”，這就指導設計師在進行城市景觀設計中的空間劃分時，既要有具有私密性空間，也要有能進行鍛煉的開放性空間。在對不同年齡段的人進行考慮時，除了因人而異，更應注重互相聯系。如兒童多活動于動態(tài)空間，而老人多活動于靜態(tài)空間，基于此進行的景觀設計，如果各自獨立、動靜分離，不僅使空間變得呆板無趣，還影響了使用者的身心健康，景觀在此的作用就適得其反了。

從景觀設計的角度，靜態(tài)活動與動態(tài)活動在公共空間既應該保持一定距離以便于活動，也應彼此靠近以聚集人氣。

2.3 增進人與自我的融合

老子《道德經》說：“致虛極，守靜篤”，就是要盡量排除雜念，以達到心境寧靜，通過“無為”回歸淳樸本性，完成精神調節(jié)。道家強調人不僅要注意自我精神的攝養(yǎng)，還要保養(yǎng)自身形體，二者相輔相成，得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。道家提出“形神俱煉”，但道教認為神對形有主導作用，所以強調“暢神”和“神與物游”。可以感受到人與自然的內在交融，獲得直抵生命本源的生命體驗，從而使心靈凈化。在優(yōu)美的景觀環(huán)境中，能找到自然山水與人的內在心靈性情相通融的精髓，從而獲得生命的激情、超然的心境和自由的舒展。這要求景觀設計師要通過植物、水景等景觀要素來營造出陰陽平衡，能夠促進人身心健康的景觀環(huán)境。

3 道家養(yǎng)生文化在景觀中的表達

3.1 空間劃分

在景觀空間布局上，要滿足陰陽平衡原則。要做到大小、明暗以及安靜空間與活動空間的平衡。道教養(yǎng)生文化的主旨包括“形神俱煉”，而策略是“靜以養(yǎng)神”和“動以養(yǎng)形”，這就要求設計師在進行空間劃分時，既要有具有私密性的“靜”空間，也要有開放性的“動”空間。

靜空間的設計安靜空間的設計可以考慮在外部用樹叢、綠籬、矮墻圍合限定，使空間有較強的聚合感，同時可以利用植物和水景將外界的喧鬧隔閡開來，也可使用抬升和下沉的塑造空間的手法來進行“靜”空間的設計。動空間的設計，可以借鑒道教的動功：如五禽戲，太極拳等來設置運動的健身空間。

3.2 合理布局

人的活動場地類型的設置，對于不同年齡段的人進行不同的考慮。既可以為老年人設計比較安靜的運動項目，又可以為小孩和青壯年提供比較活動的運動項目。鍛煉項目本身又可分為陰與陽，比較靜態(tài)的運動是陰，如太極拳、氣功等。較活撥的運動是陽，如小跑、單雙杠等。所以對于人的活動場地類型設置時也要考慮陰陽的平衡，為不同的人群提供適宜，屬性的場所。

3.3 植物營造

景觀中最主要的植物素材是養(yǎng)生文化的重要載體，它們在對人身心健康和景觀營造中起著非常重要的作用。一個好的景觀，應該包括展示四季的植物景觀。五節(jié)——春、夏、長夏、秋、冬，有其各自的氣候特點，即對應著五氣——風、暑、濕、燥、寒。而由于五氣的變化，相應的五臟五腑會出現一定的不適。就景觀而言，為了抵消這種不適，就需要周圍的植物出現相應的變化。

首先要注重生態(tài)性，選用一些抗污、凈化空氣、揮發(fā)有益性物質的樹種。其次要合理配置植物層次，除了要注意喬灌草的合理搭配，同時還要重視人的感官對植物產生的不同的心理反應來進行植物搭配。

3.4 水景設計

植物的設計與道家養(yǎng)生思想的“養(yǎng)神”是一致的，我們可以通過綠色植物營造出一個健康的環(huán)境，達到陰陽平衡、保健寧神的目的。在城市景觀中水的設計形式有“靜水”、“動水”兩種基本形式。靜水給人靜謐的空間和安寧的心情，動水給空間活力因子，讓人感到輕松。設計時需把握尺度關系，將動態(tài)水景安排在空間的醒目處或視線容易集中的地方，這樣會更添加空間的感染力。

中國園林自古以來一直遵循“天人合一”、“道法自然”，但隨著社會的發(fā)展，人們過多的引進外國的先進技術，而漸漸忽略了傳統(tǒng)文化。不管時代如何變遷，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是景觀設計師們取之不盡，用之不竭的靈感源泉，尤其是博大精深的道家養(yǎng)生思想。正所謂“民族的才是世界的”，作為景觀設計師，更應將價值觀回歸中國傳統(tǒng)本原竭盡全力為公眾創(chuàng)造一個對身心健康有益的城市景觀。

[1] 詹石窗.道教科技與文化養(yǎng)生[M].北京:科學出版社,2004.

[2] 陳劍秋.淺析道家哲學對中國傳統(tǒng)園林景觀美學的影響[J].山西建筑,2007

朱曉雨(1993.08-)，女，漢族，湖北隨州人，研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術設計。

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1672-5832(2016)11-0292-01