論唯物史觀的基本原理
——學習《德意志意識形態》(第一章)《費爾巴哈》的體會

唐洪艷

(天津師范大學 天津 300387)

論唯物史觀的基本原理
——學習《德意志意識形態》(第一章)《費爾巴哈》的體會

唐洪艷

(天津師范大學 天津 300387)

在《德意志意識形態》第一卷第一章《費爾巴哈》中，馬克思恩格斯第一次系統的闡述了唯物史觀的基本原理。闡明了唯物史觀的前提是現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件。闡明了社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。闡明了以“歷史的自然”取代“抽象的物質自然”。闡明了生產力與生產關系的矛盾不但是社會結構的組成部分，更是人類社會發展的動力。闡明了共產主義是現代歷史運動本身的實踐趨向。

唯物史觀；《德意志意識形態》；《費爾巴哈》

《德意志意識形態》寫于1845年秋至1846年五月，其主要內容是分析和批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人的唯心主義哲學觀點。這里我主要對第一卷第一章《費爾巴哈》中的唯物史觀的內容進行討論和研究。

在第一章的A.一般意識形態，特別是德意志意識形態中，馬克思、恩格斯首先對德國的意識形態以及一些形而上學的觀點的哲學家們進行了批判，并基于此闡述了自己唯物史觀的觀點。

第一,闡明了唯物史觀的前提是現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件。

在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯批判了包括費爾巴哈在內的整個德意志哲學思想體系的基本前提。馬克思、恩格斯指出這個前提是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。

首先是對“個人”的闡述。馬克思指出，“應該根據現有的經驗的材料來考察和研究”[1]，“按照事物的本來面目及其產生根源來理解事物，任何深奧的哲學問題都會被簡單地歸結為某種經驗的事實。”[1]即“從現實的、有生命的個人本身出發，把意識僅僅看作他們的意識。”[1]在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯指出“現實中的個人”具備三個條件：第一，是有生命的個人的存在。任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。第二，是進行物質生產的個人。有“生命的個人”的生存就需要“衣、食、住以及其他東西。”“生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活資料。”第三，是出于一定社會關系中的個人。起初“家庭是唯一的社會關系”，后來“需要的增長產生了新的社會關系”。

第二,闡明了社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。

馬克思、恩格斯首次闡述了社會意識與社會存在的關系問題，指出社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。馬克思、恩格斯“從物質實踐出發來解釋觀念的形成，由此得出以下結論：意識的一切形式和產物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把他們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”“怪影”“怪想”等等來消滅的，而只有通過實際的推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把他們消滅。”可見馬克思、恩格斯在歷史領域堅持了唯物主義立場，鮮明的指出了社會存在決定社會意識。在后來的《政治經濟學批判序言》中，馬克思進一步概括到：“人們在自己生活的社會生產中發生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]

第三,闡明了以“歷史的自然”取代“抽象的物質自然”。

費爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優點：他承認人也是“感性對象”。但是，他把人只看作是“感性對象”而不是“感性活動”，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們，這一點且不說，他還從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的人，并且僅僅局限于在感情范圍內承認“現實的、單個的、肉體的人”。

因此，馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈的抽象的感性本體論時，正是指出了他由于不能理解在人的感性活動中建立的“歷史的自然”既是自然科學的真正對象與材料，又是人類社會狀況演變的真實根源，從而必定重新陷入唯心主義：“他沒看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地依賴就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。自然的物質性，若脫離它與現實個人的生產史的聯系，就不是自然界之真正的感性存在，而只是一個關于自然界的實在性的理論抽象。

第四,闡明了生產力與生產關系的矛盾不但是社會結構的組成部分，更是人類社會發展的動力。

馬克思、恩格斯指出“各個民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、人工和內部交往的發展程度。”“人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況”。“歷史并不是作為‘產生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和、人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變。但另一方面，它們也預先規定新的一代的生活條件，使他得到一定的發展和具有特殊的性質。”可見，馬克思、恩格斯在《形態》里已經開始認識到人類歷史發展最為基本的內容：即生產力與生產關系的相互作用。同時也可以認識到生產力與生產關系的矛盾也是推動社會發展的動力。

《德意志意識形態》的《費爾巴哈》章是馬克思、恩格斯創制歷史唯物主義學說的源頭之作，它在本體論革命的淵源中闡明了歷史唯物主義的基本概念和基本原理的本來內涵，對于我們把握馬克思主義具有關鍵的啟發意義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 德意志意識形態：[M].北京：人民出版社，2003.

唐洪艷(1990-),女，漢族，河北唐山市豐潤區人，法學碩士，天津師范大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業。

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1672-5832(2016)11-0275-01