弗洛伊德自我與本我的倫理思想

郭敏科

(首都師范大學(xué) 北京 100037)

弗洛伊德自我與本我的倫理思想

郭敏科

(首都師范大學(xué) 北京 100037)

心理學(xué)和倫理學(xué)在研究人的行為動(dòng)機(jī)、研究個(gè)人道德品質(zhì)的形成方面有著密不可分的聯(lián)系。但是，在心理學(xué)史上，詳盡研究個(gè)體道德的心理結(jié)構(gòu)，個(gè)人道德意識(shí)發(fā)展的特殊心理過程，當(dāng)首推弗洛伊德。弗洛伊德在《自我與本我》一書中，在原有的“意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)”的基礎(chǔ)上建立了“本我、自我、超我”的人格系統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的潛意識(shí)理論。

弗洛伊德；本我；自我；超我

弗洛伊德認(rèn)為，人格的結(jié)構(gòu)由三個(gè)部分組成，這就是“本我”、“自我”和“超我”，這三者是在意識(shí)、無意識(shí)活動(dòng)的機(jī)制下，在心理發(fā)展的關(guān)系中形成的。“本我”、“自我”和“超我”三者交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面：本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標(biāo)：本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格則呈現(xiàn)出健康的狀態(tài)；當(dāng)三者相互傾軋，關(guān)系發(fā)生錯(cuò)亂時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理或精神疾病。

1 本我

在弗洛伊德看來，“本我”，是道德心理結(jié)構(gòu)中最底層的部分，“它包含著遺傳的、出生時(shí)就有的、固有于體制內(nèi)的”人的一切欲望和本能，它是遺傳下來的動(dòng)物性本能，是一種原始動(dòng)力機(jī)制，其目標(biāo)是毫不掩飾地滿足生物欲望，內(nèi)部充滿了非理性、反社會(huì)和破壞性沖動(dòng)，是潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是所有本能的承載體，它與生俱來，是最原始的部分，它的唯一機(jī)制是躲避痛苦、尋求快樂。遵循著快樂的原則，同時(shí)，“本我”也可以看作是一個(gè)個(gè)體本能的無意識(shí)的源泉。由于它不與外界發(fā)生任何聯(lián)系，因此，本我的履行既不受理智和邏輯的法則約束，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的因素。它形成“里比多”(Libido)，是人的性欲和“生活力量”的最大蓄積庫。按照“快樂原則”，它總是不顧代價(jià)地尋找瞬間的滿足。

弗洛伊德關(guān)于“本我”的描述更切近于人類的生理本能，即從萬物一體的思想看來，人本身也是物的一種，他說的本我更多的應(yīng)該是從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的物屬性。在這里看，人的物屬性與動(dòng)物的物屬性有很多的相似之處，毫不掩飾地生物欲望更多的是動(dòng)物的本能，而所說的快樂原則，其實(shí)是一種生物欲望、身體欲望的滿足，與精神無關(guān)。這里所翻譯的快樂原則可能也并不準(zhǔn)確，快樂本身是長(zhǎng)久性的由內(nèi)而外的發(fā)出，而生物欲望的滿足是短暫性的無關(guān)精神滿足的部分，人作為物屬性的滿足只能維持必要的人種的存活的需要，和物的存在一樣，并不具備任何的意義。它的另一特征是原始性的、與生俱來的，也重申了它作為物的屬性，而在物的屬性范圍，根本無法談及存在的意義，如果人只是局限于本我的部分，那么人與動(dòng)物也就沒有多大的區(qū)別，文明也不可能誕生，欲望消退和控制才是理智產(chǎn)生的前提。但是它作為我們身體的必備的構(gòu)造部分，卻是我們賴以存在的基礎(chǔ)，這也正是造物主高明的地方。

2 自我

“自我”是每個(gè)人都包含的心理內(nèi)涵，是理性的，是意識(shí)的主體結(jié)構(gòu)部分，它控制者能動(dòng)性的入口，及將興奮釋放到外部世界中去，處于本我與外界之間，根據(jù)外部世界的需要來活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)原則中感受情感。“自我”調(diào)節(jié)著“本我”，與之相對(duì)立，是檢查精神內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的所有過程。“自我”在夜間入睡，對(duì)夢(mèng)起到檢查作用。“自我”是部分意識(shí)的參加者，它的任務(wù)是使“本我”與外界社會(huì)更好的協(xié)調(diào)，并采取某種方式轉(zhuǎn)移不能被社會(huì)所接受的本能沖動(dòng)。“自我”是人格的表層。

“自我”是人與外界交往所產(chǎn)生的一個(gè)新的心理過程。這個(gè)心理過程在機(jī)制上與感覺系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，具有能動(dòng)性控制的特征。當(dāng)本我這種非理性活動(dòng)與環(huán)境、社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，自我的作用就是調(diào)節(jié)二者的矛盾，一方面創(chuàng)造條件使本能得到滿足，另一方面暫時(shí)壓抑本我的要求，以便待機(jī)實(shí)現(xiàn)這種要求。自我是一種理性的道德機(jī)制，它既不違背和對(duì)抗社會(huì)的倫理道德要求，又想方設(shè)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的合理途徑，它奉行“現(xiàn)實(shí)原則”，是在理智指導(dǎo)下的理性活動(dòng)。

所以，與其說人類容許他人和社會(huì)的存在，遵守秩序和道德規(guī)范是出于理性，倒不如說這是出于個(gè)體存在的根本需要，當(dāng)然，我們絕不否認(rèn)整體存在并不只是能夠使得個(gè)體存在，它同樣會(huì)為我們帶來精神上的慰藉和喜悅。

3 超我

“超我”是充滿清規(guī)戒律類似于良心的道德理念，為自我確立了好和壞的范本，一個(gè)社會(huì)的理想和傳統(tǒng)價(jià)值就是通過超我傳遞給后代的。

人類個(gè)體性的自我是蘊(yùn)含著理性的自我，但做出這種理性的要求勢(shì)必面臨著抉擇和痛苦、壓抑和克制，而這卻并不是我們所要長(zhǎng)期追求的目標(biāo)。我們更想找到一條道路，可以在釋放本我的同時(shí)又能滿足理性的需要，這就是超我。

4 結(jié)語

上述三種人格錯(cuò)綜復(fù)雜，交互作用，從而產(chǎn)生各種行為和思想。“本我”通過“自我”達(dá)到滿足欲望的目的，“超我”通過“自我”產(chǎn)生壓抑感抑制欲望。在整個(gè)精神體系中，“自我”協(xié)調(diào)著“超我”和“本我”兩個(gè)方面，依照現(xiàn)實(shí)原則，采取適當(dāng)?shù)男袨榇胧Ｋ^“心理的防御機(jī)制”，即“自我”用來應(yīng)付“本我”和“超我”的壓力的手段，自我受到本我和超我的威脅而引起的強(qiáng)烈的焦慮和罪惡時(shí)，焦慮將無意識(shí)地激活一系列防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來保護(hù)自我緩和或消除這種情緒上的不安和痛苦。本能的發(fā)泄從主要方向上講，即本我的發(fā)泄，超我和自我沒有能量，他們通過認(rèn)同作用從本我中本能的對(duì)象選擇吸取能量。

弗洛伊德將“意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)”之間沖突以“本我、自我、超我”三種不同的性格結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。在心理發(fā)展中，年齡層次越小，“本我”的作用越是重要。嬰兒期幾乎處于完全本我狀態(tài)，由于他們可擔(dān)憂的事情不多，除了身體的舒適之外，盡量解除一切緊張狀態(tài)。在本能的沖動(dòng)之外，人類發(fā)育了“自我”，即人類性格中實(shí)用的、理性的部分，它努力使“本我”的需要滿足，但是它又依照社會(huì)規(guī)則和客觀規(guī)律規(guī)范自己的行為。“超我”，位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化和高尚化的“自我”，是“本我”野性的沖動(dòng)的直接天敵，是使“里比多”升華成文明原動(dòng)力的根本力量，當(dāng)我們潛在意識(shí)感到壓抑，并渴望發(fā)揮本能的時(shí)候，就是“超我”存在且發(fā)揮作用。“超我“抑制著“本我”的沖動(dòng)，對(duì)“自我”進(jìn)行監(jiān)控，使精神追求完善的境界。

郭敏科(1992.11-)，男，漢族，寧夏銀川人，碩士，首都師范大學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理。

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1672-5832(2016)11-0216-01