關(guān)于西方文化哲學(xué)綜述

羅趙華

(華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510000)

關(guān)于西方文化哲學(xué)綜述

羅趙華

(華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510000)

在西方，“文化哲學(xué)”一詞是由文德爾班首次提出的，二十世紀(jì)初以后，在第二、第三次科技革命推動(dòng)下,西方文化哲學(xué)得到了迅速發(fā)展。學(xué)術(shù)界對西方文化哲學(xué)的研究，范圍廣泛，理論冗雜，流派眾多，有待進(jìn)一步歸納。本文正是通過對西方文化哲學(xué)理論形態(tài)以及文化流派的簡單梳理，旨在對西方文化哲學(xué)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

西方；文化哲學(xué)；理論；流派；轉(zhuǎn)向

西方文化哲學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展是西方哲學(xué)的突出特征，文化哲學(xué)也成為哲學(xué)研究的突破口。對于中國哲學(xué)發(fā)展具有重要意義。

西方文化哲學(xué)理論定位是什么？這些理論經(jīng)過怎樣的演變？西方文化哲學(xué)史上有哪些流派？這些流派的代表人物和思想有哪些？這些理論和流派的發(fā)展，從宏觀上又給西方文化哲學(xué)帶來哪些轉(zhuǎn)向？厘清學(xué)術(shù)界對這些問題的研究，才能更好地把握西方文化哲學(xué)的歷史脈絡(luò)。

1 關(guān)于西方文化哲學(xué)理論形態(tài)

依據(jù)人的三種存在方式，李曉東將西方文化哲學(xué)依次概括為三種理論形態(tài)：(1)人的文化哲學(xué)。(2)社會(huì)文化哲學(xué)。(3)類的文化哲學(xué)。人的文化哲學(xué)是研究個(gè)體狀態(tài)人的文化特質(zhì)，這種理論形態(tài)關(guān)注的是人的個(gè)性和自由。社會(huì)文化哲學(xué)是研究群體狀態(tài)的文化特質(zhì)，關(guān)注焦點(diǎn)是社會(huì)歷史。類的文化哲學(xué)研究的是人的類總體，其關(guān)注的焦點(diǎn)是人類的文化本質(zhì)、人類的文化特征、人類進(jìn)步的文化實(shí)質(zhì)。[1]這種分法也比較合理，因?yàn)樗鼘⒄麄€(gè)西方文化的發(fā)展都囊括其中，從個(gè)人到社會(huì)，再到人類總體，具有較強(qiáng)的邏輯性。

李鵬程在《我的文化哲學(xué)觀》種將西方文化哲學(xué)歸納為四種理論形態(tài)：(1)“符號”形態(tài)。(2)“產(chǎn)品”形態(tài)。(3)“制度設(shè)施”形態(tài) 。(4)“人身”形態(tài) 這種分法是根據(jù)人的文化生活的全部內(nèi)容出發(fā)的，具有一定合理性。[2]有學(xué)者也指出，隨著科學(xué)主義進(jìn)一步發(fā)展，西方文化哲學(xué)也出現(xiàn)了如新實(shí)證主義、新康德主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)、符號學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等形態(tài)。[3]

從理論關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移到理論形態(tài)的不斷發(fā)展，西方文化哲學(xué)理論一直處于不斷演進(jìn)之中，在這一過程中也形成了眾多的流派，這些流派的發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)了文化哲學(xué)理論發(fā)展。

2 關(guān)于西方文化哲學(xué)基本流派的發(fā)展

在西方文化哲學(xué)發(fā)展過程中，形成了眾多的思想流派，從這些流派發(fā)展的過程中，我們可以把握西方文化哲學(xué)演變的基本線索，從而更加清晰地把握西方文化哲學(xué)的歷史脈絡(luò)。

趙宏斌認(rèn)為：西方文化哲學(xué)從18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始,在維科和赫爾德創(chuàng)建的基礎(chǔ)上,經(jīng)歷了早期文化進(jìn)化論、文化相對主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義的新文化進(jìn)化論的不同的發(fā)展階段,以及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思潮,這些學(xué)術(shù)思潮在國內(nèi)引起一波又一波的震蕩,起初是人文主義、科學(xué)主義各派別,之后又是哲學(xué)釋義學(xué)、文化哲學(xué)等,最時(shí)髦的后現(xiàn)代主義也流行了幾年,轉(zhuǎn)換到“后現(xiàn)代之后”了。[4]劉宗琴在《中西文化哲學(xué)的比較和融通》中論述：“西方文化哲學(xué)在 20 世紀(jì)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了早期文化進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播論學(xué)派、文化相對主義學(xué)派、文化功能學(xué)派、文化結(jié)構(gòu)主義學(xué)派以及新文化進(jìn)化論學(xué)派等。它們分別從各個(gè)側(cè)面闡述了自己的文化哲學(xué)觀，同時(shí)它們之間的互動(dòng)亦推動(dòng)了西方文化哲學(xué)的發(fā)展。”[5]

劉振儀認(rèn)為，在西方哲學(xué)史上,對文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起著關(guān)鍵作用的,有如下幾個(gè)思想流派:(1)德國古典哲學(xué)，特別是康德與黑格爾對文化概念的闡述,已經(jīng)具有了文化哲學(xué)的意蘊(yùn)。康德詳細(xì)論述了文化與自然的對立,明確區(qū)分了“自然的人”與“文化的人”。與康德不同,黑格爾則把對文化的理解融入到理性絕對精神當(dāng)中,絕對精神發(fā)展到每一個(gè)階段上所表現(xiàn)出來的形式,稱為“文化”。(2)以泰勒、摩爾根、本尼迪克特和馬林諾夫斯基等為主要代表的文化人類學(xué)家以及以蘭德曼、舍勒為代表的文化哲學(xué)人類學(xué)家,則通過對文化起源的挖掘和文化本質(zhì)的界定,從文化學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等實(shí)證層面上,印證了文化哲學(xué)產(chǎn)生的必然。(3)以斯賓格勒、湯因比、雅斯貝爾斯、亨廷頓為代表，他們從文明(文化)劃分和演變的角度解釋人類社會(huì)及歷史發(fā)展演進(jìn)的過程,強(qiáng)調(diào)文化在歷史進(jìn)程中的重要作用,把歷史界定為文化有機(jī)體的興衰更替。(4)早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派。這些學(xué)派從關(guān)注人的生命價(jià)值、人的自由與責(zé)任出發(fā),通過反思和批判理性化進(jìn)程,把個(gè)體狀態(tài)的人所具有的文化特質(zhì)提升到哲學(xué)的高度來研究和剖析,深刻反思和批判了工業(yè)社會(huì)對人的個(gè)性的壓抑和扭曲,形成獨(dú)特的文化批判理論。例如盧卡奇的“物化理論”,葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論,馬爾庫塞的“單面人”理論,賴希和弗洛姆的“性格結(jié)構(gòu)”理論和“法西斯主義大眾心理學(xué)”,列菲伏爾的“日常生活批判”,哈貝馬斯的“交往行為理論”等等,都對現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),以及技術(shù)理性、官僚主義、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等異化的社會(huì)力量作出獨(dú)特的批判與剖析。(5)新康德主義學(xué)派。代表人物有維柯、狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、卡西爾。段微曉在《略論文化哲學(xué)研究的主要問題》中也闡述了類似的觀點(diǎn)。

3 關(guān)于西方文化哲學(xué)的前景

20世紀(jì)西方文化哲學(xué)飛速發(fā)展，對人類社會(huì)進(jìn)程起到一定的推動(dòng)作用。

李曉東學(xué)者對于西方文化哲學(xué)的前景通過三方面來闡述：(1)在未來的人的文化哲學(xué)中,不同個(gè)人之間的差異性必然使人的文化哲學(xué)研究走向多樣化,使全球化社會(huì)里的個(gè)人仍能保持自己獨(dú)特的存在,發(fā)揮獨(dú)特的作用。(2)社會(huì)文化哲學(xué)對于不同地域文明的關(guān)注,也必將隨著地域的不斷擴(kuò)大而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ蛞惑w化文明的思考。(3)類的文化哲學(xué)必然將人的文化哲學(xué)所表現(xiàn)的多樣化趨勢和社會(huì)文化哲學(xué)所表現(xiàn)的一體化趨勢結(jié)合起來,使未來的類的文化哲學(xué)成為既能體現(xiàn)個(gè)性多樣化的包容性、又能體現(xiàn)全球一體化的統(tǒng)一性的新形態(tài)。

鄒廣文在《文化哲學(xué)的哲學(xué)定位》指出文化哲學(xué)的一條缺陷：對現(xiàn)實(shí)生活的諸多文化矛盾,當(dāng)代文化哲學(xué)尚沒有尋找到一種合理的解決途徑。也有學(xué)者認(rèn)為，西方文化哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換并不只是西方文化自身的轉(zhuǎn)換,而是西方文化哲學(xué)的人類性轉(zhuǎn)換。因此，這也說明西方文化哲學(xué)的未來發(fā)展必須與世界其它文化哲學(xué)發(fā)展更進(jìn)一步交融。

我們相信，文化哲學(xué)必將會(huì)解決現(xiàn)實(shí)生活的諸多矛盾，朝著多樣化趨勢發(fā)展，這對中國哲學(xué)的發(fā)展也具有一定的借鑒意義。

[1] 李曉東：《西方文化哲學(xué)的理論形態(tài)探析》，《唯實(shí)》，2001(07)：3-6。

[2] 李鵬程:《我的文化哲學(xué)觀》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2011(1)，7-8。

[3] 唐金生; 周曉陽; 黃梅芳：《論文化哲學(xué)的歷史演進(jìn)》，《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006(8)，19-21.

[4] 趙宏斌：《論文化哲學(xué)的本質(zhì)及其意義》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2003(3)，40-42.

[5] 劉宗琴：《中西文化哲學(xué)的比較和融通》，《中國人民大學(xué)》，2005(4)，1-41.

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