贛南客家“二次葬”習俗的形成及原因

繆丹蘭

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

贛南客家“二次葬”習俗的形成及原因

繆丹蘭

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

二次葬在原始社會的墓葬中亦有發掘，且其在我國許多地方都有遺存。該習俗在客家地區留存是由歷史遷徙、地理因素、風水信仰、宗族組織以及民俗的穩定性等因素等造成。

贛南；客家；二次葬

1 形成

二次葬是我國的古老葬俗之一，指人死后以棺木殮尸，若干年后，待肉體腐爛，再開棺撿骨，并請風水先生擇地重新安葬。江西贛南廣泛存在二次葬習俗。乾隆《信豐縣志·風俗》載：“墳墓惑于堪輿之說……間有檢視改葬，此固不忍置先骸于腐朽，為勢所不得已。” 定南廳志記載：“……清明、冬至，改葬者紛紛。” 又有同治《安遠縣志·風俗》云：“擇葬宜慎……然人信堪輿，惑于福蔭，墳山之訟，案牘頗多，更有改葬遷葬，難免洗筋抹骨之慘。”

至于贛南客家二次葬的過程，《客家研究叢書》如是記載：首先是第一次葬，用普通棺木將死者掩埋在臨時選定的墓地。貧窮者一般不給死者立碑，也無棺槨，或僅用一塊木板作碑，上書死者姓名、死期及立碑人。之所以如此草率，是因天氣炎熱、財力有限，或一時未覓得風水寶地。若干年后，待有足夠時間、金錢且覓得風水寶地，生者便重修墳墓，挖出骨骸，選擇黃道吉日，進行第二次葬，以期死者庇佑子孫，這就是所謂的“祖墳上冒青煙”。

第二次葬在贛南農村又叫“做地”。首先，請風水師選定開棺撿骨的時辰。贛南客家一般在冬至及其前三天是撿骨，但是時辰須由風水師臨時擇定。風水師同時還選定第二次安葬的位置，可原地安葬但一般會另擇吉地，多為依山傍水之區，即靠著山坡，前為河流。其次，請專事撿骨者——“改死老”。開棺時，如有蜈蚣、螞蚱等，萬不可踩殺，人們相信那是死者靈魂所在，且這些小昆蟲代表著此地位置甚好，可原地掩埋。最后是處置骸骨。拾骨者須將骸骨剔凈洗好，從腳至頭依次撿拾，放在約半米高的陶罐內。放置時，須先腳后頭，形成頭上腳下的形狀。因撿骸亦稱“撿金”，故裝骨的陶器也叫“金罌”。金罌內外須標注死者姓名，并放置五谷。下葬同樣須擇吉日，以求吉兆。若不想做墳，可將金罌放置于避光的陰涼處。

現今贛南客家地區二次葬雖然比較普及，但歷史時期，官方曾多次禁止二次葬習俗。乾隆十一年 ( 1746 年)，安遠縣“奉旨定例，嚴禁有將已葬……尊長尸骸發掘洗筋者……毀棄坐罪；幫同洗檢之人坐為從，地保扶同隱匿，坐滿杖。”按察使吳存禮對南康縣的二次葬下達禁令:“為嚴禁停喪積習……以敦厚道事。按律，凡有喪之家，必須依限安葬；若惑于風水，及托故停柩在家經年暴露者，杖八十。”南康縣官員因而特發告示：“風水蔭發子孫之說，本屬渺茫，即有之，亦非強求可得……本縣一片苦心，反復開導，如仍不知悔悟，一經告發，除按法重懲外，仍窮究地師，大法處治。”《國朝關山鳳西門義塚記》記載:“我同官宜何如加意勸懲，俾人心風俗悉還于古……”雖然官方屢發禁令，但此風沿習不改。其中緣由，筆者欲試加分析。

2 原因

眾所周知，客家先民歷經遷徙，在此過程中，以小甕裝骨祖先骸骨共至南方。此后，即使再度遷移亦同樣帶上祖先的骸骨，至則二次安葬。

在長期流徙中,死亡乃司空見慣，但只能草草埋葬。待安穩時，便尋回親人骸骨，以隆重的二次葬告慰先人。此后，客家民眾雖已安定，但戰亂和逃亡形成的歷史記憶及其中蘊含的頑強堅韌，使得客家人堅持了二次葬習俗。

贛南屬亞熱帶季風氣候區，炎熱多雨，嘉靖《贛州府志》即載當地“得天地陽氣之偏”。由此，死者尸體極易腐臭，只能匆匆埋葬，而無暇擇地，惟待日后以二次葬的方式加以彌補。

贛南是“七山一水一分田，還有一分是道亭”，“逢山必有客，有客必住山”。贛南客家多住于山區，但風水寶地不易得，《贛州府志·風俗篇》載:“(贛南)地多山谷，葬高受風則蟻生，葬卑受濕則水至，誠或則葬之宜慎也，然因是久暴其親安乎?”即不易找到合適的葬地，又不能久停不葬，只能先不顧蟻、水侵害，權且安葬，待日后以二次葬保存尸骨。

儒家觀念忌掘毀祖先墳塋，又強調慎終追遠，客家的二次葬與儒家觀念有沖突，但不斷遷徙和自然壞境亦造成祖先尸骸傷毀，有違慎終追遠之意。面對兩難選擇客家更重視通過保存祖先尸骸的方式來慎終追遠，以示孝心。這是其尊祖敬宗思想的體現之一。

贛南客家多聚族而居，多居于山區，和當地土著存在著各種資源的競爭，土著占據了肥沃土地，客家人只能居住在偏遠山區，資源匱乏，叢林野獸眾多。面對惡劣的生活環境，客家人組成聚族而居的宗族。客家人宗族認同二次葬習俗，通過二次葬儀式，區別于土著。因此，客家人重視二次葬，是出于鞏固、維系客家宗族關系的需要。

中國歷有厲鬼信仰，厲鬼泛指那些“無后”、“乏祀”、“兇死”、“橫死”、“冤死”、“兵死”(死于戰亂刀兵之災)的鬼魂。古人相信如果人非正常死亡,其靈魂便會化做惡鬼而給人類帶來災厄。去災厄的方法就是祭厲。客家人認為死者靈魂依附在骸骨之中，二次葬能使死后的親人重聚，易于死者安息再生，故而拾骨再葬。

歷史、社會和自然環境等因素共同構成了客家的共同心理特征和情感價值。客家人生存的社會、歷史、自然條件長期不變，且贛南客家人生產生活相對閉塞，習慣在長期遷徙中已成形，在共同的生活環境和習慣下這些因素影響下二次葬俗也有其穩定性，不輕易變更。同理，客家人生活與外界隔離，接觸極少，官方的政策影響小，這使二次葬俗在長時間內沒有發生變化，即民俗變遷的相對滯后性。

3 結語

贛南二次葬習俗與客家先民的遷徙歷史、生存環境、社會主流觀念等密切相關。作為研究者，我們應加強對贛南客家二次葬習俗的研究和了解，這有助于社會民俗史課題的深入研究，同時也有助于地方文化的傳承與發展。以此為切入點，更可了解到以前人們的思想觀念和社會生活，探尋其背后深層次的歷史成因。

[1] 黃林.壯族二次葬俗淺探[J].廣西右江民族師專學報.2006,(04).

[2] 王天鵬,江細久.客家地區二次葬習俗探析[J].中國地方志.2012,(06).

[3] 盧敏飛.壯族拾骨葬述議[J].廣西民族研究.1989,(04).

[4] 林碧紅.客家與梅州書系客家民俗[M].廣州：華南理工大學出版社,2006:284.

繆丹蘭(1990—)，女，漢族，江西人，在讀碩士，江西師范大學歷史文化與旅游學院，研究方向：社會史。

C912. 4

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1672-5832(2016)11-0207-01