中國生態美學研究簡論

鐘晨晨

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

中國生態美學研究簡論

鐘晨晨

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

自上世紀九十年代生態美學進入中國，對其的研究就一直沒有間斷，并呈現出不斷發展的良好趨勢。生態美學在中國的提出，是我國美學研究者進行的一次大膽嘗試和積極探索。

生態文明；美學發展；生態審美觀

1 中國生態美學研究發展歷程

1.1 孕育萌芽期

“生態美學”一詞較早見于臺北學者楊鳳英于1991年發布在《建筑學報》上的《從中國生態美學瞻望中國的未來》一文。大陸地區第一篇具有一定理論深度的生態美學學術論文，當屬1994年李欣復教授在《南京社會科學》上發表的《論生態美學》一文。文章詳細論述了生態美學的產生背景、基本原則和發展前景。文章指出：生態美學“是伴隨著生態危機所激發起的全球環保與綠色運動而發展起來的一門新興學科。它以研究地球生態環境美為主要任務與對象,是環境美學的核心組成部門,其構成內容包括自然生態、社會物質生產生態和精神文化生產生態三大層次系統”。①文中提出的三大美學觀念以及三大原則方法對中國生態美學的發展具有重要的意義。學術會議方面，1999年由海南作家協會主辦的“生態與文學”國際研討會是我國第一個關于生態文學方面的國際性學術會議。同年，魯樞元教授創辦的我國生態文學研究陣地——《精神生態通訊》誕生。

這一時期，中國的生態美學處在一個萌芽階段，研究的深度和廣度并沒有較大的突破，雖然引起了一部分學者的關注，但生態美學的研究還沒有形成主流。

1.2 鞏固發展期

進入新世紀以來，我國的生態美學呈現出不斷發展的良好趨勢。由徐恒醇教授編寫的《生態美學》在2000年出版，這是我國第一部生態美學專著。該書系統闡述了生態美的范疇以及生態審美原理的具體應用，提出關于生態美學的基本學科定位為：“生態美學是以現代生態觀念對美學理論的完美和拓展。它克服了傳統美學主客二分的思維模式，強調了審美主體的參與性和主體對生態環境的依存關系。它既是以生態價值觀為取向對審美現象的規律的再認識，又是以人的生態和生態系統為對象的美學研究”②這對我國生態美學的研究具有重要的參考意義，標志著我國生態美學研究達到了新的高度。

這一時期相關論述的出現和會議的召開討論了生態美學學科建設等許多重大問題，取得了一系列重要的成果，同時也發現了存在的一些問題，這些都為今后中國生態美學研究的開展明確了方向。

1.3 發展新時期

2007年10月，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中首次明確提出“建設生態文明”的重要論斷，“這一論斷對于我國包括生態美學在內的生態理論建設具有極為重要的意義。標志著我國包括生態美學在內的生態理論研究由邊緣進入主流。”③在這一契機下，2007年在武漢召開了第四屆全國生態美學學術研討會。會議主要圍繞胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出實現全面建設小康社會奮斗目標與“建設生態文明”、生態多元觀及生態美學的學科建構、生態文藝創作及其美學特征等問題進行了討論，會議認為，生態美學不僅僅是一個學科建設，也具有重要的現實意義和時代價值。

這一時期取得的重要成果有出版了十多部有關生態美學的專著，值得一提的由曾繁仁先生著的《生態美學導論》代表了當前中國生態美學的最新思想。書中詳細闡述了生態美學的內涵，對我國生態美學的發展作了系統總結。召開了多次生態美學學術會議，提出了一系列重要的學術觀點。

2 理論共識

2.1 生態存在論的哲學基礎

20世紀中期開始，隨著生態文明時代的到來，在哲學思想領域出現了由人類中心主義到生態整體主義以及從傳統認識論到現代存在論的轉型。生態存在論是一種以“生態中心”為指導原則、以現象學為基本方法的嶄新的哲學觀。海德格爾的《存在與時間》的出版標志著現代存在論哲學逐步取代傳統認識論。曾繁仁認為：生態美學問題歸根結底是一個人類的生存問題，生態美學問題還有更深層次的存在論美學緣由，即引起環境問題的短暫經濟利益的追求，農藥和化肥的生產使用，乃至環境的綠化美化，美好物質家園的營造等等，都是屬于現象界的、在場的“存在者”，而我們恰恰就是要超越這些現象界的在場的“存在者”，進入不在場的“存在”的層面，營造美好的精神家園，獲得高層次的情感慰藉和精神升華，這就是一種審美的超越和升華，正是生態美學的本意和精髓。與傳統認識論所強調的主客二體“二元對立”的價值取向不同的是，現代存在論哲學追求的是“詩意地棲居”這一美好的審美境界。

2.2 中國古典美學中的生態審美智慧

生態美學之所以在我國出現并迅速發展的原因之一就是其與中國傳統文化中的生態話語和生態智慧密切相關。儒家的“天人合一”“和而不同”思想說的就是人的一種在世關系，人與包括自然在內的世界的關系不是對立的，而是交融相關的，人與自然可以和諧共生的。道家的“萬物齊一論”說的是萬物都是平等的，沒有貴賤之分，也沒有人高于自然之說，“無為”和“不爭”則是要大家不爭論功名而返回到自然的狀態，順其自然。而佛家的“眾生平等”與“善惡業報論”提倡眾生皆平等，包括人類在內的所有有情之物都面臨著“善有善報，惡有惡報”的天命，這些對于建設當代生態文明具有重要的價值。

3 結語

生態美學在中國的提出，是我國美學研究者進行的一次大膽嘗試和積極探索，發展至今也不過二十余年，但其與時代特點和需求緊密結合，迅速成為學界關注和研究的熱點。當然，我國生態美學研究在取得重大成就的同時也面臨著一系列問題，爭論也一直不斷。然而，正是這一個個疑問的提出，才使得生態美學研究能夠以如此之快的速度在我國發展。筆者認為，生態美學在中國的提出和發展，彰顯了中國美學研究強大的生命力，增強了中國美學研究的活力，開創了我國美學研究的新領域。

注釋：

① 李欣復.論生態美學[J].南京社會科學.1994.12.

② 徐恒醇.生態美學[M].陜西人民教育出版社.2000.6．

③ 曾繁仁.生態美學導論[M]．商務印書館.2010.8.

[1] 曾繁仁．生態存在論美學論稿[M].吉林人民出版社.2003:75．

[2] 曾繁仁.生態美學導論[M]．商務印書館.2010:8.

[3] 佘正榮.關于生態美的哲學思考[J].自然辯證法研究.1994.8.

[4] 聶振斌.關于生態美學的思考[J].貴州師范大學學報(社會科學版).2004.1

鐘晨晨(1990.02-)，男，漢族，江西新余人，文學碩士，江西師范大學文學院，研究方向：文藝美學。

FU62.2

A

1672-5832(2016)11-0188-01