西園雅集研究綜述

秦 婧

(揚州大學 江蘇 揚州 225100)

西園雅集研究綜述

秦 婧

(揚州大學 江蘇 揚州 225100)

西園雅集是中國美術史中一個重要的文化現象，是對文人集會時候書法、繪畫、音樂等多種形式的，綜合的藝術的概括。西園雅集作為重要的文化現象，后來人對其真偽也有所討論，但其本身的文化意蘊之深刻及其影響之大不可否認。

西園雅集；真偽；文化意蘊；影響

1 歷史上的雅集

歷史上文人雅集有很多，從最早的我們要追溯到先秦時期，到隋唐，再到雅集之盛行的宋。先秦在《詩經》中許多篇詩歌描寫宴會場景，雖然和真正意義上雅集有所區別，但也屬于雅集的萌芽。兩漢時期，西漢時期多為宴請之會，文人受邀參加宴會以壯宴請之人的聲勢，裴麗曼在《西園雅集研究》一文中舉了南朝宋謝恵連的《雪賦》中的一個例子，梁孝王賓主于東苑的一次宴集：“歲將暮，時既昏；寒風積，愁云繁，梁王不悅，游于兔園林。乃置旨酒，命賓友，招枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌‘北風’于衛詠，詠‘南山’于周雅?！倍鴸|漢的雅集則是跟節日民俗相聯系。裴麗曼在《西園雅集研究》一文中同樣提到了西晉張協的《洛禊賦》的描述：“于是縉紳先生，嘯儔命友，攜朋接黨，冠通八九。主?？啄?，賓慕顏柳。臨涯詠吟，濯足揮手。”西晉石崇的“金谷園雅集”，東晉王羲之的“蘭亭雅集”，唐朝讓王勃一夜成名的“滕王閣雅集”等等。

2 西園雅集真偽之辯

西園雅集圖的真偽問題一直為大家所討論。西園雅集圖可以說是雅集類畫作的范本，此后有諸多畫家對其進行摹寫，主要描繪的是北宋文化名流蘇軾、黃庭堅，米芾等人在北宋駙馬王詵家的西園的一次聚會。研究者在欣賞作品的同時，許多人也對《西園雅集圖》及其內容提出了質疑，對此次聚會的真實性提出了質疑。楊新在《去偽存真——仇英款《西園雅集圖》的研究》中提到：“宋元以來諸多文獻記載記載李公麟曾畫有蘇軾等16人的《西園雅集圖》，并流傳有《西園雅集圖記》，而卻無法證明歷史上曾有過這次名人雅集。” 我們再來看《西園雅集的真偽及其文化意蘊》一文，作者薛穎通過考察元豐 、元祐時期文人集團的活動提出了自己的看法：“如《西園雅集圖記》所說的 16 人參加的“西園雅集”卻似乎不可能有, 因為找不到 16 人同時能夠雅集京城 , 聚于王詵府邸的機會”。對《西園雅集圖》真偽的研究在張爽的《西園雅集之爭與中國美術史方法論研究》這篇文章中也可以了解到。作者針對質疑的幾個焦點問題：雅集舉行時間、地點、參與人員分別作了分析。

3 西園雅集對后來作品的影響

其次是西園雅集的文化意蘊及其影響。盡管有許多學者對“西園雅集”的真實性提出質疑，但是西園雅集圖的影響之大和它所包含的文化意蘊是不可否認的。薛穎在《西園雅集的真偽及其文化意蘊》中提到：“西園雅集是元祐文人在黨爭中追求超然物外的人生境界的體現、西園雅集是元 文人在黨爭中崇尚清曠的審美意識的體現”。湯德良在《〈西園雅集〉——文人畫家的理想家園》中也肯定了“西園雅集”在中國文化史上的重要作用。他認為‘西園雅集’這一故事題材自宋以來成為歷代畫家喜愛的心摹手追的傳統畫題，被不斷摹寫的李公麟的《西園雅集圖》對后世影響非常之大，成為一種文化現象，這一故事題材被賦予了深遠的文化情結和精神家園的象征意義，發人深省。在文章中他拋開眾人的質疑，不討論其到底是否真實發生過，而是把它看作是一種約定俗成的文化現象，因為此后《西園雅集圖》被宋元畫家不斷地創作，將這個題材看做一個可以不斷創造不斷追摹的母題，成為一種有歷史文脈可追尋的文化現象，而能夠產生這種現象的原因即在于其中承載的思想文化意蘊。張玲在《從西園雅集看雅集圖式創作》一文中也提到了西園雅集在圖式、圖像結構、美學意味三個方面對后來雅集作品的影響及意義。

4 結論

以上對于西園雅集圖的研究主要集中在三個方面，通過對前人的研究內容的仔細閱讀，對于我研究西園雅集有很大的幫助，同時，湯德良在《〈西園雅集〉——文人畫家的理想家園》一文的最后還指出了可以從‘圖像學’的角度來解釋《西園雅集圖》，這也說明了這一課題還有待我們從其他角度進行深入研究。裴麗曼在《西園雅集研究》一文中寫到：文人畫集文學、書畫、繪畫及篆刻藝術為一體，是畫家多方面文化素養的集中體現。文中提到了雅集是集文學、書畫、繪畫篆刻為一體，但未具體展開研究。

西園雅集之所以能成為一種文化現象傳承至今，在于其所蘊含的文化意蘊，西園雅集是古代文人的精神寄托，他們追求自由和諧、的境界。西園雅集所蘊含的超然物外的精神給如今喧囂的社會帶來一絲清風。

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秦婧，女，漢族，江蘇揚州人，揚州大學美術史論碩士研究生。

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1672-5832(2016)11-0176-02