中國春秋戰國教育思潮之審思

薛 凱

(四川師范大學 四川 成都 610068)

中國春秋戰國教育思潮之審思

薛 凱

(四川師范大學 四川 成都 610068)

先秦春秋戰國和魏晉時期的思潮中，有儒學思潮，是政治文化的前身，墨家的實學思潮，是科技發展的前身，有法學思潮，是中國法學發展的先聲，都是現在中國各個方面發展的啟蒙期，本文主要探究我國古代的內向型思潮。

中國;春秋戰國;教育思潮;審思

1 從春秋戰國到魏晉時期的古代教育思潮

1.1 儒家學派教育思潮與正統官僚思想的發展

儒墨道法四大家中，儒墨并稱“顯學”①，儒學作為中國的正統學說，占有首要地位。儒家的“三圣”：孔丘、孟軻、荀況。他們的理論大都是論述倫理道德的問題。儒家思潮隨其學派，自始至終都存在，而且都被視為“大道”，也是主流，而今已經融入中國人的性格特征最主要部分。德育這一塊是儒家學說的重點內容，孔丘是要恢復西周的“周禮”，禮崩樂壞，是孔子所痛心的。孔子要培養的是德才兼備的西周“君子”②，《論語》中談到“君子”這個培養目標，在漢以前，當時百家爭鳴，百花齊放，當時各家地位是平等的，各自都可以發展，并沒有一家獨大。為此他提出了一些德育基本要求，即是德育原則，立志，克己，力行，中庸，內省，改過。③孔丘是一個舉世公認的大教育家，他的思想是大時代的產物，他對于社會進程中而言，是屬于奴隸主階級，也就是統治階級中的改良派力量。孔子在政治上是恢復周禮的保守派力量，也就是他局限于此，始終沒有跳出周代的圈子，而使用的手段，則是用的新的方法變革原有的教育傳統模式。由于漢尊儒家學說為一統，所以他的學說也就奠定了中國古代教育的理論方面基礎，后來的君主都是對其增減刪改，并且儒家理論發展隨著政府的更迭發展，一脈相承。審辯地對待孔學，對自己的現代化發展有十分有用的，尤是在中華文化圈內，孔學是受到一致認可的，國家如日本、朝鮮、韓國、蒙古等東亞國家和越南、新加坡，印度尼西亞等東南亞國家，孔學、孔廟是相當盛行的，實際上程度仍更加遠遠超出我們的想象，比如日本大化改新將留學生派往中國，將唐代的建筑風格甚至原封不動的一直移到了奈良，然后將儒家思想和自己的一些武士道傳統理論，融合成了擁有自己濃郁獨特風格的日本式理論，在日本成功生根發芽，同樣韓國的韓式服裝也是漢服的當地改良版，這些都都深刻的受著儒家文化的影響。

1.2 道家學派教育思潮與中國自然主義思想的發展

然而像道家這一門大的學科學問，也是在儒家受挫后，才會起補充作用。道家以楊朱為先導，還有關尹、列御寇等主要代表人物的發展，一時曾呈現了學問領域的儒墨道三分天下的局面，其中的道家是個“異類”，儒墨法皆主張有為，道家的主張最獨樹一幟，主張無為，哲學上道家遠勝于其它的學派說法，它的思辨法，甚是高妙，道家學派體系中老聃是其學術創立者，莊周是老聃的直系，他是正宗正派的傳承人，另外如在稷下學宮的諸家中有一小流道家學者④，“抬出”了他們的古代先賢，說黃帝創立了老聃之術，為自己的學說贏得更響亮的聲威，可謂是另辟了宣傳的蹊徑，而被稱為黃老學派，其代表人物有田駢、慎到、環淵、接子等四人。道家創立先于儒家，并且還出現了孔丘向老聃(李耳)問道的事情，也說明了道家的當時的地位。由于道家的政策有反社會傾向，措施太軟，在實際統治管理起來，往往很難起到預期的效果，休養生息時往往道家，或其“黃老之學”“玄學”等變體可能盛行于一個朝代的初始時期。黃老之學是稷下學宮這一派為道家的一個分支，形成于戰國。

1.3 墨家學派教育思潮與實用主義思想的發展

墨家其最大亮點在于思維縝密和中國古代的科學技術進步方面，這在文科盛行的中國古代發了先聲，可惜沒有一脈相傳的延續下去，唐代的科技教育雖較多，但始終也不是主流學問，被儒家視為是奇巧淫技、工匠“末技”，中國的科技史，沒有一條坦途主線。時斷時續，時隱時現。是“正統”儒家認為的“君子不齒”的把戲。而墨家學派引起的思潮中，《墨經》中的“小孔成像”，“杠桿原理”等自然科學思想已然萌芽。唐代的實科知識又是極大豐富的時期，醫科類分為基礎階段和專業階段，基礎階段學習《本草》、《針灸甲乙經》、《脈經》等基礎課程，然后再分體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法五科進行專業學習。并且唐代的專門實科學校教育處于世界領先地位，有律學、書學、算學、醫學、天文學、音樂學、甚至還有獸醫學⑤，分類十分精細。

1.4 法家學派教育思潮與法治主義思想的發展

法家的學說最大特點是短平快，立竿見影，嚴刑峻法，小事大刑，采取“連坐”，滅九族，五馬分尸，凌遲處死等，令人聞風喪膽、毛骨悚然的酷刑手段，起到肅清和嚴懲的作用。法家思想始于荀況的“禮法并治”⑥，李斯、韓非、商鞅是法家理論建設者，韓非是其集大成者，而商鞅則是實踐者。法家的做法太過極端，不懂得結合道德教育，往往是在出現問題后，焚書坑儒，只能起到一時的短期作用，決不能達到長久，剎住一時風氣可以，長久起來積壓民意，民怨沸騰，必然導致官逼民反，揭竿而起。現在依法治國與以德治國相結合，法治思想古代中國已有之。

注解：

① 程晗.中國教育策劃探源[J].教育理論與實踐,2000.10.20.

② 李堯.淺談春秋戰國時期的教育[J].南昌教育學院學報,2014.04.30.

③ 朱深.從“百家爭鳴”中再談“學術自由”內涵[J].高等理科教育,2003.12.30.

④ 秦萬山.論教育強國戰略下齊國教育制度的變遷[J].湖北科技學院學報,2013.04.15.

⑤ 孫培青.中國教育史[M].華東師范大學出版社，1997.

⑥ 羅艷華.在硝煙中前行——春秋戰國時期的教育風貌[J].蘭臺世界,2013.05.18.

[1] 李堯.淺談春秋戰國時期的教育[J].南昌教育學院學報,2014.04.30.

[2] 程晗.中國教育策劃探源[J].教育理論與實踐,2000.10.20.

[3] 朱深.從“百家爭鳴”中再談“學術自由”內涵[J].高等理科教育,2003.12.30.

[4] 羅艷華.在硝煙中前行——春秋戰國時期的教育風貌[J].蘭臺世界,2013.05.18.

[5] 秦萬山.論教育強國戰略下齊國教育制度的變遷[J].湖北科技學院學報,2013.04.15.

[6] 孫培青.中國教育史[M].華東師范大學出版社，1997.

薛凱，男，漢，山西，研究生，四川師范大學教育科學學院，教育史。

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1672-5832(2016)08-0241-01