淺談老子美學(xué)與莊子美學(xué)
——出世與入世

丁國銘

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

淺談老子美學(xué)與莊子美學(xué)
——出世與入世

丁國銘

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

老子和莊子是我國古代道家學(xué)派創(chuàng)始人和代表者。老莊是老子和莊子的并稱，也指老學(xué)與莊學(xué)的合稱。老莊學(xué)說具有非常豐富的美學(xué)思想，而其美學(xué)思想的核心是“道”，以“道”關(guān)注人生。道家主張出世，尊重生命，尊重自然，強(qiáng)調(diào)心態(tài)平和，羽化成仙。

老莊;孔孟;美學(xué);出世;入世

1 老子美學(xué)

1.1 老子美學(xué)核心及內(nèi)容

中國美學(xué)的起點(diǎn)是老子美學(xué)，而老子美學(xué)的核心內(nèi)容和最高范疇是“道”。

“道”所謂的主要特點(diǎn)和內(nèi)容包括幾個方面。一，“道”是原始混沌。老子說過：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。二，“道”產(chǎn)生萬物。我們耳熟能詳?shù)哪蔷湓挘骸暗郎弧Ｒ簧f物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。三，“道”是沒有目的，不以意志為轉(zhuǎn)移的。雖然道產(chǎn)生萬物，但它是無目的無意識的存在。四，“道”是運(yùn)動的。它不是靜止不動的，正是這種運(yùn)動，才構(gòu)成宇宙萬物生命不息。五，“道”是有和無的統(tǒng)一體。《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。

由此可見，道是老子美學(xué)思想中至高的哲學(xué)范疇，是一切美的源頭。最顯著的特點(diǎn)表現(xiàn)就是它的抽象性、自然性和混沌性。抽象性表明它是至高至美的普遍法則，混沌性則表明它是萬物美的生產(chǎn)者。另一方面，“道”具有“有”和“無”的雙重屬性。從作為“天地之始”的角度看，“道”是“無”，無規(guī)定性和無限性。從作為“萬物之母”的角度看，“道”是“有”，有規(guī)定性、差別和界限。天地萬物都是“有”和“無”的統(tǒng)一，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。正是有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動，才能生生不息。

1.2 老子美學(xué)的影響

老子的美學(xué)思想，對中國古典美學(xué)的發(fā)展影響很大。比如“虛實(shí)結(jié)合”成為中國古典美學(xué)一條重要原則，藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合才能反映對象的特點(diǎn)及內(nèi)涵。宗白華說過：西方古典美學(xué)不同，中國古典藝術(shù)有虛有實(shí)，中國畫是線條，線條之間就是空白。而中國話很重視空白，如南宋畫家馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名——馬一角，剩下的空白兵不填實(shí)，是海，是天，卻并不感到空。空白處更有意味。中國書家也講布白，要求計白當(dāng)黑。中國園林建筑更是注重布置空間、處理空間。這些都說明，以虛帶實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個重要問題”。在宋代文人畫中體現(xiàn)得尤為明顯。

2 莊子美學(xué)

2.1 莊子美學(xué)核心及內(nèi)容

莊子的美學(xué)理念意味深長。聞一多說過，“莊子是最真實(shí)的詩人，他的思想本身就是一首絕妙的詩，讀《莊子》的人，定是知道那是多層的快樂”。

莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，是對于“自由”概念的討論，以及對于“自由”和審美關(guān)系的討論。莊子繼承老子美學(xué)的思想并加以個人獨(dú)到的見解。莊子認(rèn)為，宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美，而“美”和“丑”的本質(zhì)都是“氣”。莊子的這一思想，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生很大的影響。在中國古典美學(xué)中，“美”和“丑”并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。在特定壞境和條件下“美”和“丑”是可以互相轉(zhuǎn)化的；“美”的事物可以是“丑”的載體，“丑”的事物也可以“美”的本體。但人們看重的并不是它的“美”或“丑”，而是它是否表現(xiàn)宇宙一氣運(yùn)化的生命力。

莊子認(rèn)為，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。對于“道”的觀照，是人生最大的快樂。而這種“道”是超功力的，把人從欲望中解脫出來，莊子把其歸納為“心齋”、“坐忘”。其中最核心的思想就是要人們從內(nèi)心排除利害觀念。如果一個人達(dá)到“心齋”和“坐忘”的境界，也就達(dá)到“無己”、“喪我”的境界。這種境界，能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，是高度自由的境界，《逍遙游》中有提及：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。從審美觀照角度來看，如果關(guān)照者不能擺脫實(shí)際利益考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，進(jìn)而就不能得到審美愉悅。以審美創(chuàng)造來說，如果創(chuàng)造者不能從利害得失中超脫出來，他的精神就會受到壓迫，創(chuàng)造力就會大打折扣，失去創(chuàng)造樂趣和自由。所以對于“道”的本質(zhì)理解是由內(nèi)到外、由淺至深的過程。

2.2 莊子美學(xué)的影響

另一方面，莊子在《人世間》描繪了一大批身體殘缺、畸形、丑陋的人。他為什么要寫這些相貌丑陋的人呢？是為了說明精神自由的重要性。

一個人外表的光鮮、美麗并不是最重要的，最重要的是人內(nèi)在的“德”，內(nèi)在的精神面貌。外貌的丑陋反而可以襯托出內(nèi)在的精神的崇高力量。莊子《人世間》啟示人們擴(kuò)大審美視野，注意從生活中去發(fā)現(xiàn)那些外表丑陋又具有內(nèi)在精神力量的人。如三國時期蜀國謀臣龐統(tǒng)，其貌不揚(yáng)，內(nèi)心卻極其富有學(xué)識和內(nèi)涵，輔佐劉備為蜀國打下江山立下汗馬功勞。

3 老莊美學(xué)與出世

老子與莊子的美學(xué)代表了道家最高的美學(xué)體系。

道家主張出世，尊重生命、尊重客觀規(guī)律，追求自由。既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對人，以不苛求完美的心態(tài)對事。站得高一點(diǎn)，看地遠(yuǎn)一點(diǎn)，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。

另一方面，一個人生在世上，只是一味地出世、一味地冷眼旁觀、一味地不食人間煙火，而不去做一點(diǎn)實(shí)際的，入世的事情，到頭來也是“閑白了少年頭”。拿道家莊子思想來說，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有價值的大事。他的心事冰冷的，因?yàn)樗男囊呀?jīng)白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。

丁國銘(1991.01-)，男，貴州師范大學(xué)碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。

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