孔子成仁方法之多維探究與獨立學院大學生道德力培養

文/紀望書

孔子成仁方法之多維探究與獨立學院大學生道德力培養

文/紀望書

孔子的思想體系，以仁道一以貫之。其仁不但具有本體的存有根據，而且有多維的踐達途徑。本文試圖以《論語》為藍本，探究并提出孔子成仁之法的十個向度，希望為當前獨立學院大學生道德力提升提供多樣的路勁選擇，為當今成德教化、社會和諧做點貢獻。

孔子；成仁方法；道德力；多維探究

深入10余所獨立學院調查，在回收的1654份問卷中，發現獨立學院大學生普遍存在對道德概念、成因、踐行的模糊，缺乏堅定的道德信念和切實的道德踐行。當前對于獨立學院大學生道德力之本體探究尚屬空白，對道德力形成之方法研究主要借鑒國外經驗。孔子重仁德教化，其仁不但有本體的存有根據，而且有多維的踐達途徑。同仁對孔子成仁方法的論述，多數著重“能近取譬”一隅，或從心理學、詮釋學角度探討，做出了重要貢獻，但孔門之仁非同現代心理學所指之心理，且其成仁行仁之路勁，單從《論語》來看，就蘊含多樣的成仁之法。多維闡述孔門成仁之法，為人們獲仁踐仁提供了多樣的路勁選擇，也有益于當前獨立學院大學生道德力提升。

一、本心即仁莫遠求

仁是什么？如何達仁？流行于西方的《圣經》文化，也講仁道，但其仁道乃神的意旨，要經人的內化才能獲得。而孔門心法雖言天道天命，但確信天人合一，將形體渺小的個人經由心性與天道的通接達到至大，大大彰顯了人的主體性和存在價值，也為人的價值判別提供了形上根據，為人的終極關懷與自由指明了航向。孔子在《易傳》里說，“天地之大德曰生”，孔子把天地生物之性視為天德，而天地乃一體之共生，此生生之性與共生之德即是仁。后儒多有解釋，如周敦頤說“生，仁也，成，義也。”［1］，陳淳說“仁是天地生生之全體”［1］王陽明說“仁是造化生生不息之理”，天地之心是生物，人之心是仁愛，由生生到仁愛的轉承，自北宋以來，已被看成天人合一、不證自明的真理。由此，求仁獲仁，無需向外，反身而誠，即此而在。人之本心，虛靈不昧，乃道之分殊，亦人之理性之本、價值之本、幸福之本。故孔子云，“為仁由己，而由人乎哉？”仁即己之天賦本性，不假外求；己不自覺，成仁無望；人生于世，真可欲者乃自身本具之仁，其余己所不及有賴它力者不宜強求。子曰“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”孟子也說，“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”

二、克己復禮便是仁

仁雖是天地生生不息之理，彌漫周遍，人人具備，但還需主體下切實的功夫，漸次而成。“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”禮，依理而作，即是仁德之外化。仁與禮在道德實踐中互為手段、相互促進，仁是禮的內在根據，禮是個人實現仁德所必需的外在途徑。在按禮之規定行事的過程中，禮所蘊涵的仁道會喚醒本心，經由禮的持久“他律”，促成道德主體的自覺自悟，達到外在之禮與內在之理的合一，這既是個體成仁的重要門徑，也是社會和諧的必由之路。孔子值春秋，禮崩樂壞，仁德讓位于功利之主流，孔子深以為憂。子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”坦蕩蕩的仁人君子，何憂何懼？然當天下大亂，道德敗壞，心懷仁愛的仁德之士，必當心憂天下。社會動亂的原因，除了制度不合理、經濟不發達等原因外，追根索源，還是人心敗壞。要修人心，必須推行德治教化，范導人們徙義遷善，復歸仁德。

三、教學砥礪以明仁

子曰“性相近也，習相遠也”。“性相近也”之“性”乃本性，因各人后天環境不一，習性會各有差異。此語昭顯了人與人之間的天賦平等，警示了人們要修己達仁必籍由后天的學習修煉。《論語》中“學”字出現約65次，知識的豐富，禮儀的涵養，道德的提升，有利于視野的拓展，心胸的開闊，境界的提高，這些都必須通過學習。故《論語》有：“君子學以致其道。”桂馥解釋說：“言用先王之道，導人情性使自覺悟而去非取是，積成君子之德也。”［2］“學”在先秦時期，與“教”本來一字，寫作“斆”，示“教”“學”一體互動。《說文解字》云：“學之為言，覺悟也。從教，從冂。冂尚朦也。臼聲。學，篆文‘斆’省。”［2］先秦時期，“斆”是君子之學，“斆”的內容是人倫五常，也就是《中庸》“五達道”、“三達德”等相關內容。《孟子》曰：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”孔子授徒講學，亦是先知覺后知，先覺覺后覺，修己安人，達己達人。子曰“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！”成仁之學，修道之教，是我國傳統教育的主旨，也不拋棄知識技能的習得，禮樂射御書數之“六藝”教學即是明證。蓋先賢以成仁為旨歸，輔之以識見教育，以濟世安邦。子曰“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”通過學習，克服身心之弊，涵詠性情，篤敬以持己，忠信以立誠，居易以俟命。

四、文質彬彬以全仁

成仁涉及天道與人道的協和，實質是禮與理的協和。人非純粹自然存在，必具鮮明的社會性，人不但要遵從本心天性，還要與時偕行，適應社會人文環境，包括國家制度、法律規章、風俗禮儀等社會規范。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，而后君子。”人的動物自然性超過了人文社會性，就會顯得粗野，反之會顯得虛偽迂腐，兩者相得益彰，方為君子。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這是文勝質的表現，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”這是質勝文的表現，“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這才是文質彬彬，也是仁德全圓的垂范。在文與質二者輕重先后的揀擇中，孔子提倡質先文后，子曰：“繪事后素”，要以淳樸的本性做基礎，再去講究禮儀人文，禮儀遵循得再好，沒有質樸的性德打底，也只是表面文章。子曰：“人而不仁，于禮何？人而不仁，于樂何？”內心不仁德，表面遵循禮樂，又有什么意義呢？

五、見賢思齊以促仁

通過標桿效應成就仁德。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”不賢見賢以賢為范，可喚醒良知，增進仁德；見不賢，對照檢查，反躬自省，有則改之，無則加勉。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”又曰，“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”自主忠信，不與仁德不如自己的人交友，有過失不要害怕改正。《禮記·學記》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”標桿效應還體現在上行下效。季康子問政于孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風；小人之德草，草上之風，必偃。”子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

六、持之以恒以成仁

無論修煉以達仁德，還是力行仁道，皆為任重道遠，必須持之以恒。子曰：“吾，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子一生持之以恒求仁獲仁踐仁的寫照，為后世垂范。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”為仁之艱難，需經久持敬篤行。孔子弟子原憲曰：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”即使去掉了克、伐、怨、欲這四樣，也不能肯定就是仁德之人。子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”要長葆仁德，方為君子。子曰“若圣與仁，則吾豈敢？”“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”有恒之難，難在意志，難在本心長存不放，必得意志堅定，修養踐行，矢志不移。宋儒夏僎說：“蓋為學之道，不可自是，不可自怠，惟順其志，凡告以善者，皆樂從之而不拂，務時敏而朝夕于斯，不敢少懈，則凡有所修者無不從欲而至。我欲仁而仁至者，厥修乃來之謂也。既所修從欲而至，又不可謂為善止此而已。又能懷此遜志時敏之誠，不敢少怠，則道積于其身矣。”

人能弘道，非道弘人，要成仁，必得發揮人的主觀能動性，還得擇取合適的方法。孔子成仁之法內涵豐厚、形式多樣，本文僅從十個方面加以論說，以期通過孔門獲仁踐仁之路勁的闡發，激起人們發掘孔子成仁之道的興趣，為當前獨立學院大學生道德力提升提供有益資鑒，加速孔子仁道思想對當代社會人生的有益滲透，助推社會的和諧進程。

［1］《宋元學案》P26、78，岳麓書社，1986年.

［2］桂馥撰：《說文解字義證》，中華書局，1987年7月版，P269.

（作者單位：中南林業科技大學涉外學院）

本論文是中南林業科技大學涉外學院校級課題“當前獨立學院大學生道德力研究與實踐”課題研究成果。

紀望書，（1972—），男，湖南平江人，中南林業科技大學涉外學院副教授、碩士，主攻國學的現代開發。