小議如何看待藝術與生活的關系

王珂玫

(武警警官學院政法系 四川 成都 610213)

小議如何看待藝術與生活的關系

王珂玫

(武警警官學院政法系 四川 成都 610213)

藝術不是自然，自然不是藝術；藝術和自然又交互生成。它們原本是分離的，但是究其根本，它們同屬人的生活世界。這就是說，自然并不是荒原，而是生活世界的自然，正如藝術不是幽靈，而是生活世界的藝術一樣。因此我們的思路必須由從藝術與自然的關系轉到藝術與生活的關系。但它們究竟是一個什么樣的關系呢？

藝術；自然；生活

藝術和人的其他的活動都同屬生活世界，但它們絕對不是完全相同的，而是不同的。人的生活表現為人與人之間的交往，由此人們構成了各種復雜的社會關系。當然人們還在此之上構建了一個專門化的精神性領域，如宗教、哲學、文化等。藝術現象雖然屬于人的生活世界，但它與生活世界的其它現象相區分，而只屬于專門化的精神領域。

如果說生活世界是一個包括了一切的整體的話，那么藝術便是其中的一個區域。如果說生活世界等同于現實的區域的話，那么藝術便只是精神的區域了。由此藝術和生活建立了雙重的關系，一方面，它屬于生活，另一方面它超出生活。

就藝術屬于生活而言，生活世界是一個整體，藝術構成了其中的必要部分。在整體中，藝術和其它的生活世界的要素構成了相互關系。一方面，藝術被物質生產和社會關系等所制約，另一方面藝術也反作用于這些要素。

就藝術超出生活而言，藝術與生活是一個整體和另一個整體的關系。在這樣的意義上，藝術便與生活分離，而具有自身的獨立性。因此藝術生產和物質生產不是同步的，而是具有不平衡的關系，即一個物質生產落后的時代會產生偉大的藝術，但也許相反，一個物質生產發達的時代只會產生平庸的藝術。對于藝術的這種獨特本性，人們一般稱為藝術的自律，相對于藝術的他律。由此產生了為藝術而藝術的理論，并區分于為生活的藝術的理論。

藝術既屬于生活，又超出生活；它既內在于生活，又外在于生活。但這種復雜的關系是如何可能的？這在于藝術作為一種生活的特別現象是處于生活世界整體的邊界上。當它在邊界之內的時候，它只是生活世界中的一個存在者；當它在邊界之外的時候，它便自身成為一個獨立的存在者而與生活世界的整體發生關聯。作為一個邊界上的存在者，藝術既可能內在于整體，也可能外在于整體，并在邊界上不斷游移。鑒于這樣的本性，藝術就能撞擊生活的邊界，讓生活本身不斷創造新的生活。

生活是藝術的原本，藝術是生活的摹本。藝術模仿生活，如同它模仿自然一樣。這特別是在一些再現性藝術種類或者藝術的再現性敘事中得到了典型性的體現，如種種現實主義的藝術作品就是如此。當然模仿不是歷史的寫實和照相的復制，這是因為藝術所注重的不是現實的事實，而是現實的真實，也就是真理和真相。于是藝術在根本上超出了歷史的寫實和照相的復制。作為模仿論的現代形態，反映論更強調了藝術的描寫不是被動的反映，而是主動的反映。這也就是說，一個被模仿的現實實際上是一個被藝術家創造性改造的現實，如藝術家的感知的選擇、想象的變形和情感的態度等。不管如何，對于模仿論和反映論來說，藝術作為模本在根本上是被作為藍本的生活所規定的。蒙娜麗莎的油畫、賈寶玉和林黛玉的故事是呈現于人們的面前，但那在歷史上的現實生活中被模仿的人物卻是隱而不現的。不僅如此，而且原本作為原本不是存在于別處，只是存在于摹本之中。如果原本不事先存在的話，那么摹本也就無從模仿和反映了。在這樣的意義上，模仿論和反映論所設定的原本和摹本的關系便是一種虛構。

表現論認為藝術主要不是模仿和反映生活，而是表現藝術家的情感、心靈和精神世界等。例如所謂的浪漫主義藝術將情感表現看成是自己的基本使命之一。人的情感當然不能簡單地等同于現實世界的情狀，它有自身的獨特本性，并有種種形態。但情感不是絕對孤立的，而是和現實生活發生各種關聯。于是藝術的表現雖然不是對于生活現象的描寫，但卻是對于生活的情感的表達。如果說模仿論直接地模仿生活的話，那么表現論則是間接地模仿生活。由此可以說，表現論是一種特別的樣式的模仿論。但它具有兩種可能性。如果說情感與生活無關的話的，那么藝術只是單一的模仿，即模仿人的情感自身；如果情感也是生活的摹仿和反映的話，那么藝術則是模仿的模仿，也就是對于生活模仿的模仿。但正如作為原本的生活是不在場的一樣，作為原本的情感也是不在場的。事實上，人們并不存在一種在心靈上預先就有的情感，然后才在藝術中抒發出來。心靈上的一般情感還不是真正的藝術情感。不如說，任何一種藝術的情感在根本上就產生于它的自身的表達之中。

基于再現性藝術的模仿論和基于表現性藝術的表現性藝術的表現論已經不能解釋現代的各種藝術現象。與再現性和表現性藝術所具有的具象性不同，現代藝術具有一種抽象性并因此是抽象藝術，由此人們也提出了藝術的抽象主義理論。它認為藝術并不是模仿什么和表現什么，因此也就與內容無關，而只有形式。于是抽象主義也是形式主義。這樣一種無內容的形式不是具象的，而是抽象的。抽象藝術的形式雖然無內容，卻有意味，它是有意味的形式。在這樣的意義上，藝術所關注的就是藝術自身，也就是自身的語言。因此繪畫要考慮色彩和線條的本性，音樂要注重音調的特征，語言藝術要說出語詞自身的意義，如此等等。如果說模仿說和反映說始終強調了藝術和生活的直接關聯的話，那么表現說則強調了藝術和生活的間接關系。抽象藝術不可能中斷和生活世界的關聯，而只是表明：人們不能把藝術理解為模仿、反映或者表現。抽象藝術和形式藝術所具有的符號性在根本上是一種指示。但這種藝術不是指示其他什么，而是指示生活世界的存在本身。

根據上述分析，將藝術和生活的關系理解為模仿和表現，甚至理解為與生活無關的抽象，都具有其理論上的合理性，并具有一定藝術現象的基礎。但它們也具有自身無法克服的限度，即只是從各種不同的角度描述了藝術和生活關系的某一方面。同時它們將生活作為客體，藝術作為主體，構成了主客體的關系。所謂藝術的模仿說和反映說，甚至表現論和抽象論就是基于這種根本關系，并且是它的各種變式。事情的關鍵點在于，我們要回復到藝術和生活的根本關系上去，即藝術處在生活的邊界上，一方面它屬于生活，另一方面它超出生活。

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1672-5832(2016)08-0184-01

人們直接看到的藝術現象是一些各種形態的藝術品，如繪畫、音樂和文學作品等。它一方面是藝術家的創造，另一方面是接受者的欣賞。這一切都是人的活動。和人在從事生活世界的其它任何活動一樣，藝術活動都是體力和智力的支出。一個人繪畫和唱歌，正如另一個人在田野里耕耘和在車間的流水線上裝配零件一樣。