墨子哲學對大學生“義利觀”之啟迪

沈芳甸　楊玉龍

墨子哲學對大學生“義利觀”之啟迪

沈芳甸楊玉龍

當今大學生“義利觀”呈現短期化和功利化趨勢，指導大學生樹立科學的“義利觀”勢在必行。墨家哲學堅持“義利兼顧、義利并重”，其“兼愛”、“節用”、“尚同”思想對端正大學生義利觀有啟迪作用。

墨子 義利觀 大學生

何為“義利觀”？所謂“義利觀”是指人們如何對待倫理道德和物質利益關系問題的觀點。“義利觀”屬于價值觀的范疇，是倫理道德的精髓，也是構建社會主義核心價值體系的重要內涵。在社會主義市場經濟環境下，當今大學生的“義利觀”呈現多元化趨勢，在物欲橫流、網絡發達的今天，大部分孩子對物質的追求，金錢名利的崇拜，使他們在學習、擇業、工作中的功利主義傾向明顯。

中國幾千年的傳統文化中，儒法兩家的哲學思想深入人心，在面對“義利觀”的問題上，儒家崇尚“尚義去利”，法家推崇“重利輕義”，可謂兩大極端。而墨家的哲學思想堅持“義利兼顧、義利并重”，在如今的大時代中，我認為墨家學說對大學生“義利觀”的樹立更具有現實指導意義。

一、“兼愛”——相愛相利

墨家推崇“兼愛”思想，認為“別相惡”是天下禍根，世間一切罪惡都是由別相惡引起的。“兼愛”乃墨家之獨創，提倡不受階級、地域的限制，對任何人、任何事物都去愛，這是“兼愛”的基本含義。墨子說，“兼相愛”的實質內容就是“交相利”，“兼而愛之”就是“兼而利之”。所以，墨子總是把“相愛”和“相利”、“愛人”和“利人”、“愛”與“利”同提并舉。這樣，相互地愛就成了相互交利，平等地愛就成了平等互利，普遍地愛就成了使天下普遍受利，可見，墨子“兼愛”思想中體現出人們要互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。兼愛是義利都得以保存的根本，在愛的幫助下，利益互助，義利其實并不矛盾，完全可以實現統一。大學生在面對“義”與“利”時，出現矛盾與抉擇的根源在于缺少愛的胸懷，當你以愛的眼光看待問題，利益缺失只是暫時的，長遠的利并沒有丟失。

二、“節用”——節制私利

在“利”的內涵中，包含兩種意思，一是“私利”，另一種是“公利”。義與利可以統一，是指義與公利的統一，私利在與義的較量中，還是應該舍棄的。在今天看來，這種思想與社會主義市場經濟背道而馳。但在我看來，墨子的“節用”思想，應取其積極一面。墨子的“節用”思想則是控制讓人們的物質利益欲望，墨子的本意其實還是防止人們滋生腐朽拜金的享樂欲望，畢竟“由奢入儉”難，一旦沉溺于個人物質享樂的奢靡生活當中，一切倫理道德都將化為浮云。當今社會，大學生面對的誘惑實在太多，網絡媒介通過各種渠道和形式向孩子們傳播拜金主義等不良思潮。官二代、富二代、寶馬哥、鉆石女，這些思潮對正在定型的大學生有及其不良的影響。因此，墨子的節用觀還是實用的，它可以讓孩子們節制自己的物質欲，而更多地去索取精神上的滿足，擁有營養的精神食糧遠比那些奢侈名牌好得多，孩子們在面對倫理道德和個人物質利益的取舍時，則會顧及道德倫理、以大局為重。因此，墨子的“節用”思想是端正大學生的義利觀、人生觀和價值觀的矯正器。

三、“尚同”——義利同一

墨子“尚同”，換句話說，墨子希望全國人民能夠上下一心，統一思想，人人必須進行“同義”。墨子貴義，并非把義與利對立起來，事實上，墨子的處世哲學是只要符合人民功利的都是義，把利人作為義與不義的標準。墨子一生追求“兼相愛交相利”，所以他看利是人生的最終目標，尚利貴義，義只不過是實現利的手段，沒有利，也就沒有義，義成了利的派生物，上下統一，相輔相成。因此，我們應該汲取墨子的“以利為本，義利并舉”的義利觀。今天的大學生，對“利”的看法，有兩種傾向，一是把利益絕對化，過分強調功利，會導致拜金，見利忘義，唯利是圖；另一種是不能正確對待私利和公利的利己主義。我們應該倡導集體主義價值觀，正確處理國家、集體與個人之間的利益關系，用社會主義的“義”指導利，做到見利思義，先義而后取。義利既不能截然分開，相互替代，也不能重此輕彼，必須把二者有機地結合起來，在追求物質利益的同時，追求更高的道德水平。

總而言之，我們以“兼愛”的心態去看待這個世界，節制私欲，正確處理“義”與公利的關系，樹立科學的“義利觀”，就能夠做到魚熊兼得，義利同一。

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（作者單位：景德鎮陶瓷大學材料科學與工程學院）

沈芳甸（1988- ），女，助教，研究方向：高校黨建及思政。