用詩(shī)歌追尋人與世界的救贖——讀黃惠波組詩(shī)《燈與光》

文/熊國(guó)華

用詩(shī)歌追尋人與世界的救贖——讀黃惠波組詩(shī)《燈與光》

文/熊國(guó)華

我們生活在一個(gè)物欲膨脹、精神流失的消費(fèi)時(shí)代，各種誘惑燃起的欲望如果不能克制，將會(huì)導(dǎo)致人類與整個(gè)世界的毀滅。充滿顛倒夢(mèng)想的靈魂需要拯救，被過(guò)度消費(fèi)而損傷的地球需要拯救！如果一個(gè)人能在眼花繚亂的誘惑中堅(jiān)守清凈的本心，是十分可貴的；如果一個(gè)人能把具有悲憫情懷的思考用詩(shī)歌藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)，更是值得尊敬的。

廣東本土詩(shī)人黃惠波的《燈與光》由30首短詩(shī)組成，所有詩(shī)題均采用“A與B”的二元并列句式，展開(kāi)了對(duì)燈與光、我與我、史與實(shí)、哭與笑、冷與暖、生與死、真與幻、來(lái)與去、現(xiàn)實(shí)與理想、螞蟻與上帝……諸多關(guān)系的全方位思考，內(nèi)容涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，以及生命、愛(ài)、死亡、宗教等主題。詩(shī)人以一種口語(yǔ)化的語(yǔ)調(diào)抒情或者敘事，與心靈、與世界對(duì)話，在一個(gè)缺乏詩(shī)意的時(shí)代呈現(xiàn)出具有個(gè)人面貌的哲理和詩(shī)意。

人是從撫摸自身開(kāi)始，到撫摸其他事物；從自己的感受意識(shí)，去推想別人的思想感受。因此，自知之明是至關(guān)重要的內(nèi)省功夫。黃惠波有多首詩(shī)作指向自我和內(nèi)心，“就在神圣的這一刻/我不承認(rèn)世界是別人的/但承認(rèn)我不是我”（《我與我》），詩(shī)人一方面具有天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)，一方面又不斷否定自我，使人想起弗洛伊德關(guān)于“本我、自我、超我”的既否定又包容的人格提升模式。人解決不了的問(wèn)題，只好期望神來(lái)解決，詩(shī)人在《我與佛》中提出了“為何我不停地走/卻總是走不完/腳下的路/為何我盡情地受/卻總是受不完/人間的苦”的迷惑。經(jīng)過(guò)上下求索，詩(shī)人感悟到“莫問(wèn)何為非禪/所有與我有關(guān)者都與我無(wú)關(guān)/所有與我無(wú)關(guān)者都與我相連”（《茶與禪》），于功利要超然物外，于苦難要悲憫同情。在自我人格的修煉中，詩(shī)人贊美“一株小樹(shù)/獨(dú)立山道旁/默默抵抗著/整個(gè)冬天”（《小樹(shù)與春天》），重視獨(dú)立的精神和內(nèi)心的強(qiáng)大，閃現(xiàn)出理想主義的光輝。

沒(méi)有同情心的人，不值得同情；不關(guān)注社會(huì)的人，不被社會(huì)關(guān)注。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是充滿愛(ài)心的人，即使獨(dú)自一個(gè)人，打雷了，下雨了，也要“在大海邊撒播詩(shī)篇”，也要“讓心聲與天籟共鳴”（《愛(ài)與愛(ài)》）。當(dāng)土地、空氣和水不斷被污染，當(dāng)為了爭(zhēng)奪能源和利益而戰(zhàn)火不斷，當(dāng)?shù)厍蛏系奈锓N不斷減少，“當(dāng)萬(wàn)物的結(jié)局來(lái)臨/人類的聰明發(fā)揮到極致/而無(wú)可避免地走向衰亡/……我只是想，此刻/能否用先人柔弱的詩(shī)句/那些單純而善良的詩(shī)句/輕輕地把地球喚醒”（《螞蟻與上帝》）。詩(shī)歌不能拯救世界，但詩(shī)歌可以喚醒靈魂，使人警惕而奮進(jìn)。

《黑暗與贊歌》是組詩(shī)中最有殉道精神的詩(shī)篇。作者引用北島的詩(shī)句“別開(kāi)燈/黑暗之門引來(lái)圣者”作為題記，可見(jiàn)其對(duì)北島的尊敬。他清醒地知道“從凡夫到圣人/中間隔三道坎/磨難奉獻(xiàn)死亡”（《凡與圣》），所以，假如他還有一首贊歌，愿意獻(xiàn)給黑暗，因?yàn)椤爱?dāng)黑暗/吞噬了——/魑魅魍魎/我愿在/晨曦中——/擁抱死亡”。這是一種向死而生的奉獻(xiàn)精神，如此方可踏上超凡入圣、救贖自我靈魂和世界之路。

（責(zé)編：鄭小瓊）