試析小說《戴媽媽》中三位黑人女性的新形象

任雪嬌

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

試析小說《戴媽媽》中三位黑人女性的新形象

任雪嬌

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

由20世紀著名美國非裔女作家格洛麗亞·內(nèi)勒所著的《戴媽媽》是一部書寫黑人女性的經(jīng)典之作。在《戴媽媽》中，內(nèi)勒用其細膩的筆觸成功地塑造了一系列黑人女性新形象，不僅挑戰(zhàn)和顛覆了美國白人主流社會強加給黑人女性的種種陳腐形象，同時也正名了黑人女性的真實形象。

《戴媽媽》； 黑人女性； 新形象

1 引言

格洛麗亞·內(nèi)勒是當代非裔美國女性文學(xué)界最杰出的女性作家之一。她的第一部小說《布魯斯特街上的女人們》使她一舉成名，并榮獲了1983年的美國國家圖書獎。作為一名非裔女性作家，內(nèi)勒在其作品中，積極探索美國黑人的歷史和命運，大力弘揚豐富的黑人文化，熱切關(guān)注黑人的生存和精神狀態(tài)，并對生活在種族、階級、性別三重壓迫和歧視下的黑人女性給予了極大關(guān)注。

格洛麗亞·內(nèi)勒在《戴媽媽》中成功塑造了一系列顛覆傳統(tǒng)意義上的黑人女性新形象，再現(xiàn)了黑人女性的真實面貌。小說深深根植于非洲傳統(tǒng)文化，著力描述了具有傳奇色彩的戴家三代女性的生存斗爭與生活經(jīng)驗。小說中個性鮮明的黑人女性新形象不僅否定了美國主流文學(xué)強加給黑人女性的種種丑陋標簽，也為黑人女性在種種壓迫下頑強抗爭與生存厘清了一條嶄新的道路。

2 美國白人主流社會中的傳統(tǒng)黑人女性形象

著名黑人女性主義批評家帕翠霞·希爾·柯林斯曾指出：“沒有強有力的意識形態(tài)支持，證明其合法性，種族、階級和社會壓迫就不可能繼續(xù)下去。[1]67”由此，自奴隸時期開始，白人主流社會為了強化自己的“正面形象”來更好地服務(wù)其廣泛的政治利益、社會利益和經(jīng)濟利益，通過各種手段制造了大量的被丑化的支配性黑人女性形象。這些負面形象不僅使白人社會對黑人女性的種種壓迫“合理化”，還嚴重傷害了黑人女性的身心健康。而柯林斯在其著作《黑人女權(quán)主義思想：知識、意識與賦權(quán)的政治》中所總結(jié)的四種被白人主流社會定義的支配性黑人女性形象更是揭露了以父權(quán)制占主導(dǎo)地位的白人主流社會對黑人女性的惡意貶低與無情摧殘。

柯林斯所總結(jié)的第一類支配性形象便是誕生于奴隸制社會的“黑人保姆”形象。她們通常被刻畫為身體肥胖，外表丑陋，精力旺盛，唯命是從的女仆形象。她們深愛著她們的白人主人家庭，樂于接受自己的奴役地位，不想獲得自由，并由衷地崇拜著自己的白人主人。第二類支配性形象“專橫女家長”則是指生活在黑人家庭內(nèi)部的黑人女性，她們被刻畫成惡毒專橫的婦女。在家庭中蔑視男性權(quán)威，沒有傳統(tǒng)女性的溫順美德，是導(dǎo)致黑人小孩學(xué)業(yè)失敗的和一系列社會問題的始作俑者。而第三類支配性形象“福利母親”則被白人主流社會視為社會的毒瘤，她們“懶惰”、“貪婪”、“自私”、“不道德”，為了得到社會的更多救濟金不停地生孩。最后一類支配性形象“黑人蕩婦”則是對黑人女性造成最大傷害的形象。僅僅因為膚色“黑”，她們便被認為是放蕩荒淫，善于勾引白人主人上她們床的下流坯子。而這種無中生有的形象不僅使得黑人女性缺乏自信，不敢追求向往的愛情，也讓她們處于更加危險的地位，因為蕩婦的形象使她們更易受到強奸和性騷擾。

總之，白人主流社會強加給黑人女性的種種支配性形象，都是沒有自我，任人擺布的消極形象。

3 小說《戴媽媽》中三位黑人女性的“新形象”

隨著黑人女性文學(xué)的崛起，黑人女性作家開始把創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)移到塑造大量具有積極形象的黑人女性上，這不僅是展現(xiàn)了黑人女性作家對自己同胞的深切關(guān)注，也從側(cè)面批判了白人主流社會對黑人女性形象的惡意丑化和扭曲。在黑人女作家筆下，黑人女性不再是傳統(tǒng)意義上的“黑保姆”、“女家長”、“福利母親”、“黑人蕩婦”，而是一個個個性鮮明、不受傳統(tǒng)束縛的新女性，正如格洛麗亞·內(nèi)勒小說《戴媽媽》中的三位擁有嶄新形象的黑人女性。

3.1 索菲亞——叛逆的戰(zhàn)斗者

《戴媽媽》的故事發(fā)生在一個叫柳泉莊的以黑人女性為中心的小鎮(zhèn)上，而創(chuàng)立此黑人社區(qū)的正是該小說中第一位擁有反抗精神的黑人女性先驅(qū)——索菲亞·韋德。生于奴隸時期的索菲亞·韋德是于1819年(正直奴隸制猖獗時期)被賣給奴隸主巴斯康德·韋德(據(jù)小說開頭的一份已經(jīng)字跡模糊的奴隸買賣契約所知)，并先后為她主人兼“丈夫”生下了七個兒子。眾所周知，在殘忍的奴隸制下黑人女性的處境是極其悲慘的。她們被白人奴隸主看做生育工具以及不知疲憊勞作的“騾子?”，而她們生育的黑人孩子們又將被奴隸主們當做新的財產(chǎn)。在奴隸制的長久迫害下，黑人女性完全沒有自己的人格可言，她們的形象大都是默默忍受種族、階級、性別的多重壓迫的懦弱女性。但在內(nèi)勒筆下，索菲亞不再是沉默的羔羊，而是在逆境中尋求生存的叛逆戰(zhàn)斗者。雖然身體被奴隸主所擁有和奴役，但索菲亞的思想?yún)s拒絕被奴役，正如小說中索菲亞的后代米蘭達所說：“他(巴斯安康)只是擁有她的身體，而并不是思想。”她用女性的智慧說服巴斯康德解放了柳泉島上的每一個奴隸，并將這座環(huán)境優(yōu)美的小鎮(zhèn)分給了她的同胞和后代。在這之后，索菲亞毅然決然將主人殺死，以此來永遠結(jié)束自己和同胞子孫被奴役的命運。正如小說中米蘭達攜可可回到父親和叔叔墳前感嘆道：“他們所有人生于奴隸時期，但他們都是以自由人的身份居住在這里，‘因為他們的母親(索菲亞)希望他們?nèi)绱俗杂傻纳妗痆2]151”。富含隱喻意味的是，小說用了大量篇幅描繪了柳泉島上男女平等、人與自然和諧共處的畫面以及柳泉島寧靜優(yōu)美的自然環(huán)境，而這些都從側(cè)面體現(xiàn)了黑人女性內(nèi)心對沒有壓迫，沒有歧視的生活環(huán)境的渴望。

雖然僅僅只是一個黑人女奴，但索菲亞的形象無疑是高大的，她勇敢奮起反抗，為自由大膽地向權(quán)威挑戰(zhàn)，更為子孫后代爭取到一個平等自由的、自給自足的生活環(huán)境。她的形象不但打破了陳舊迂腐的黑人女性形象，更感染了廣大黑人女性要不畏強權(quán)，誓為自由捍衛(wèi)到底。

3.2 米蘭達——德高望重的“女家長”

惡毒專橫的“女家長”是白人主流社會強加于黑人女性的第二類負面形象，但小說《戴媽媽》中，一向強調(diào)女性領(lǐng)導(dǎo)在社區(qū)有著重要意義的內(nèi)勒所塑造的“女家長”米蘭達·戴卻與傳統(tǒng)意義的“女家長”截然不同。雖然從表面上看，米蘭達作為柳泉島上的黑人女性領(lǐng)導(dǎo)，掌管著小鎮(zhèn)上一切事物，但她卻是一個受人尊敬、愛戴的“女家長”，而不是白人主流社會上那個惡毒專橫的“女家長”。

米蘭達一生并未孕育子女，但她自小就擁有一雙巧手：幫助婦女接生，她從年輕時開始為鎮(zhèn)上基本所有女性接生，以致鎮(zhèn)上所有人尊稱她為“戴媽媽”。同時，米蘭達繼承了祖先索菲亞的奉獻精神，她精通草藥治病，經(jīng)常為鎮(zhèn)上居民醫(yī)治身心疾病。為了采集草藥，米蘭達不顧年老，經(jīng)常在鎮(zhèn)上繁茂的森林穿梭。米蘭達一生受人愛戴也體現(xiàn)在文章一開頭的地方。小說在開篇就為我們呈現(xiàn)了小說故事發(fā)生的背景——柳泉莊，而這個充滿詩情畫意的地方卻被不安好心的白人開發(fā)商所惦記，他們試圖買下柳泉莊作為休閑的度假村(黑人同理淪為為他們服務(wù)的低下人群)，但柳泉莊的居民“只要戴媽媽說不，所有人都會說不[4]6。”米蘭達作為德高望重的“女家長”同時也體現(xiàn)在她對傳統(tǒng)非洲文化的傳承與保護上。在孫侄女可可的婚期來臨之際，米蘭達不顧年老體弱，一針一線把家族幾代人的日常用品的碎片縫制成充滿歷史意蘊的“百納被”，這不僅傳遞了家人的溫暖與親情，更傳遞了非洲的傳統(tǒng)文化。而小說后半部一處充滿諷刺意味的描寫，更是使得白人主流社會對黑人女性形象的詆毀與矮化表現(xiàn)的淋漓精致。深受白人主流文化影響的可可的丈夫喬治在第一次見到米蘭達時的心理活動是這樣的：“我不知道為什么我會認為戴媽媽是個肥胖、高大的黑人女性，而且為什么她這么大年齡卻還活的好好的”[2]175？通過對米蘭達的刻畫，內(nèi)勒不僅顛覆了傳統(tǒng)白人文化中的專橫“女家長”形象，同時也為讀者展現(xiàn)了一位德高望重，具有博愛精神和奉獻精神的黑人女家長。

3.3 可可——獨立自強的黑人新女性

可可作為戴家最后一位傳承人，她本身所體現(xiàn)的種種個性特征都與白人主流社會強加于黑人女性的特質(zhì)截然不同。她敢于追求愛情、尋求自我，有獨立的經(jīng)濟與精神。

年少的可可出于對真我的追尋，毅然只身來到白人占大多數(shù)的大城市——紐約找尋機會、謀求發(fā)展，而這些都是傳統(tǒng)黑人女性想都不敢想的事，她們被禁錮在家的牢籠，做著男性期望她們做的事——煮飯、掃地、養(yǎng)孩子。因為她想要對白人社會更加深入地了解，以期明白自己作為黑人女性的意義。在紐約獨自生活了七年，早已使可可擁有了獨立的經(jīng)濟與精神。雖然不能完全地融入白人主流社會，但她仍然相信人與人之間無暇的愛情。她打破傳統(tǒng)女性懦弱無能，自卑不已的形象，勇敢地追求愛情，面對愛情，義無反顧地投身進去，享受一個正常人的幸福之感。在愛情里，可可也同樣保持著自己獨立的精神，她不愿完全成為男性的附屬品，她努力學(xué)習(xí)知識，堅持深造，并不認為丈夫所認為的女性婚后應(yīng)該生子是正確的。而可可最終終于在故鄉(xiāng)找回失落的身份，也充分體現(xiàn)了她對追求真我的執(zhí)著。

4 結(jié)語

綜上所述，內(nèi)勒通過《戴媽媽》成功塑造了一系列打破傳統(tǒng)、敢于抗爭、追求自我的黑人女性形象，她們顛覆了傳統(tǒng)的白人主流社會強加于她們的丑陋形象，證明了黑人女性并不都是身材魁梧、頭腦簡單、懦弱無能、逆來順受的“騾子”。她們也擁有自己的思想，有女權(quán)意識，并且敢于抗爭、敢于追求。面對黑人女性的的遭遇與悲慘命運，黑人女性作家正積極對抗社會強加給她們的身份地位，而內(nèi)勒無疑做得很好。她的小說《戴媽媽》不僅體現(xiàn)了她對黑人女性同胞的深切關(guān)注，也批判了美國白人主流社會對黑人女性無理由的歧視與貶低。

注釋：

① 騾子：語出自愛麗絲·沃克的《尋找母親的花園》。指的是在性別、種族、階級的三重壓迫下，成為真正看不見的人的黑人女性。

[1] Collins,Patricia Hill. Black Feminist Thought [M]. New York: Routledge,2000.

[2] Naylor, Gloria. Mama Day. New York: Random, 1988.

[3] 嵇敏. 美國黑人女權(quán)主義視域下的女性書寫[M]. 北京：科學(xué)出版社，2011.

[4] 翁都修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2000.

[5] 周春.美國黑人女性主義批評研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007.

任雪嬌(1989-)，女，漢族，四川南充市人，在讀碩士，就讀學(xué)校：四川師范大學(xué)，專業(yè)：英語語言文學(xué)，研究方向：英美文學(xué)。

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