山水 佛理 游仙 玄談
——淺析《游天臺山賦》的思想內涵

趙 越

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

山水 佛理 游仙 玄談
——淺析《游天臺山賦》的思想內涵

趙 越

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

孫綽的《游天臺山賦》是魏晉時期山水賦的名作之一，作者以清麗靈動之筆來極盡天臺山風光的鐘靈毓秀，在山水之間寄寓了自己的人生理念。更重要的是作者于山水之中融合了佛理、游仙、玄談。

游天臺山賦； 山水；佛理； 游仙； 玄談

孫綽是東晉時期著名的玄學家與文學家，他博學善思，放曠山水，并且信奉佛教，并且依附玄學來推行自己的宗教理念。《游天臺山賦》作為孫綽的得意作品之一，可以說是仙佛思想與山水盛景的融合，體現(xiàn)了當時社會佛教興盛后佛理、游仙與玄談思想的交融。

1 山水中的佛理

東晉時期，佛教十分興盛，孫綽信奉佛教，對佛教文化更是推崇，他在《游天臺山賦》中將佛教文化融合到自己的文學創(chuàng)作中。如“被毛褐之森森，振金策之鈴鈴”中的“金策之鈴鈴”所言是佛教中的法器錫杖的鈴聲。而“法鼓瑯以振響，眾香馥以楊煙”描繪的則是寺廟中擊鼓燒香的香煙繚繞的場面。“應真飛錫以躡虛”這里的“應真”為佛家的羅漢。這些佛家術語，作者可謂是如數(shù)家珍。作者在游覽天臺山的美景之間，由景而生出摒棄塵俗、回歸心靈之意。

而最令人稱道的是孫綽于名山中闡釋佛理。《心經(jīng)》中有句佛理為：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”①。“空”為因緣和合而生的一切事物，而“色”指有形、色、相的一切物，“色”卻只是概念意義上的“色”，其“本身”卻是“非色”，也就是“空”，亦為“色即是空”。“色不異空，空不異色”這樣的”空色觀“在《游天臺山賦》中亦有體現(xiàn)：“泯色空以合跡”，《文選》注曰：“言有即滯有，故釋典泯色空以合其跡。”，“郭象《莊子注》曰：‘泯，平泯也。’又曰：‘本末內外，悵然俱得，泯然無跡。’”泯滅“色”與“空”的界限，“色”、“空”相融，使其合二為一。這樣的“泯色空以合跡”與《心經(jīng)》中的“色空觀”可謂一致。

2 山水中的游仙

孫綽的天臺山之游，具有求仙訪道的性質。天臺山作為“靈仙之所窟宅”，“夫遺世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之”，仙人所居之處，不是修道的絕世高人怎能輕易居住呢。于是作者“仍羽人于丹丘，尋不死之福庭”，為了能夠求仙問道、祈求長生不死，開始了艱難的攀登天臺山的旅程：“披荒棒之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟棲溪而直進，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”穿越茂密的草木，涉過湍急的溪流，經(jīng)過陡峭的懸崖和附滿苔蘚的滑石......一路上披荊斬棘,終于抵達了傳說中的“仙都”。“雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐玉以翼欞，皎日炯晃于綺疏。”瓊樓、玉臺、朱閣、瑤林......這樣飄渺、如真似幻的美景，已不再是真實的天臺山，而是作者想象中的道家仙境。

這篇賦中的思想也多受道家思想的影響。“太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟臺岳之所奇挺，實神明之所扶持”此句所體現(xiàn)的是道生萬物的思想。“道”所反映出來的規(guī)律是自然而然的，宇宙天地萬物均遵循著“道”的規(guī)律。所以自然之中所形成的山峰的雄偉，河川的澎湃，均是順應“道”的規(guī)律而成。《游天臺山賦》中的道家思想的另外一種體現(xiàn)則是“長生”的思想。與佛家的“輪回”思想不同，道家所追求的是人如何不死，長生不老，在這一點上，作者也是十分推崇的，“尋不死之福庭”，探尋不死的幸福之地，從而羽化成仙，生活在“惠風佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠”的“仙都”，天臺山是一個“皆玄圣之所游化”的靈氣充沛的福地，許多仙人在此羽化成仙，所以孫綽選擇攀登天臺山的本質，皆因如此。

3 山水中的玄談

孫綽在《游天臺山賦》的序中寫道：“然圖像之興，豈虛也哉......余所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再生者也。方解瓔珞，永托茲嶺，不任吟想之至，聊奮藻以散懷。”據(jù)此可知，作者并未親自游覽過天臺山，而是一篇由心所想的虛擬之作。而這篇發(fā)揮了想象力的“游心”之作，正是玄學思想的一種體現(xiàn)。莊子提倡“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”以及“精神四達并流，無所不及”這樣的精神的自由。《游天臺山賦》以心為眼，在精神的世界里盡情的馳騁，勾畫出一幅壯闊的山水圖，給所讀之人以相當真切的感受，無不以此為真。神游過后，“于是游覽既周，體靜心閑。”內心得到了凈化，擁有了超脫世俗的玄遠情懷，玄理入山水，兩者的相融，是《游天臺山賦》的魅力所在。

魏晉時期的玄學家的主要辯題是“名教”與“自然”的關系，因此為了擺脫“名教”的束縛，達到精神上的自由，他們大多縱情于山水自然，在自然中去尋找精神的寄托。《游天臺山賦》中作者與山水的親近顯而易見，“蘇萋萋之纖草，蔭落落之長松”、“過靈溪而一濯，疏煩不想于心胸”，芳草萋萋、落落長松的美景，洗滌心中煩悶的靈秀小溪。

4 結語

孫綽在完成了這篇《游天臺山賦》后，迫不及待的拿給友人范榮期看，無不自豪的說：“卿試擲地，當作金石聲也”②。范榮期開始并不相信，譏諷道：“恐子之金石，非宮商中聲”③，可是每讀至佳句，就絕口稱贊道：“應是我輩語”④，這篇擲地金石聲的佳作，可謂是流傳千古。瀑布銀河、飛流直下的山水美景，光怪陸離，縹緲奇幻的“仙都佛國”，為天臺山增添了神奇的色彩。“悟遺有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄”，于山水中感悟到玄理的“有無”與佛理的“色空”。“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”，心靈與自然融為一體，盡情的暢游。這篇融山水、佛理、游仙、玄談于一體的辭賦，正是魏晉時期思想交融的一個縮影。

注解：

① 金剛經(jīng)·心經(jīng)》[M]，北京：中華書局，2010

② ③④余嘉錫，《世說新語箋注》[M]北京：中華書局，1983

[1] 蕭統(tǒng)編、李善注《文選》[M].北京：中華書局，1987

[2] 羅宗強，《玄學與魏晉士人心態(tài)》[M].天津：天津教育出版社，2005

趙越(1992-)，女，漢族，山東淄博，碩士，山東師范大學文學院中國古代文學專業(yè)，研究方向為先秦捍衛(wèi)魏晉南北朝。

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1672-5832(2016)08-0033-01