淺析長篇小說《玉米人》中的“犧牲”主題及其敘事結構

溫 玥

(吉林大學 吉林 長春 130012)

淺析長篇小說《玉米人》中的“犧牲”主題及其敘事結構

溫 玥

(吉林大學 吉林 長春 130012)

《玉米人》是危地馬拉作家阿斯圖里亞斯于1949年創作的一部長篇小說，該作品以其巧妙的敘事結構和獨特的魔幻現實主義風格而成為幫助作者問鼎諾貝爾文學獎的重要支撐力量，本篇論文主要從情節入手，分析六則故事情節下隱含的人物“犧牲”主題，并與小說敘事結構相結合，深入討論由不同故事組成的小說《玉米人》內在結構上的統一性和整體性。

神話；犧牲；敘事結構；整體性

1967年諾貝爾文學獎的獲得者——危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯，在危地馬拉乃至拉丁美洲現代文學史上都占有重要地位，先后創作出《危地馬拉傳說》， 《玉米人》， 《總統先生》等對20世紀拉美文學產生巨大影響的文學作品。在其長篇小說《玉米人》中，阿斯圖里亞斯立足于危地馬拉20世紀50年代的鄉村現實， 運用多種寫作技巧，融入大量瑪雅文化及其他印第安文化元素，并運用豐富的想象力，打破虛幻和現實的界限，賦予其魔幻現實主義色彩，使這部《玉米人》成為具有其鮮明個人風格的重要代表作之一。

小說一共七章，由六個彼此間相互獨立又互相聯系的故事組成，小說情節脈絡相對比較清晰，前四章講述了印第安部落酋長加斯巴爾因為堅持反對墾荒販賣玉米而被戈多伊上校暗算下毒，印第安部落也遭受重創，加斯巴爾投河自盡，螢火蟲法師立下詛咒，于是受戈多伊上校指使下毒的托馬斯夫婦，提供毒藥的薩卡通一家，及戈多伊上校本人都遭到了詛咒的報復，全部死去。后兩章主要講述部落里一個叫伊克的瞎子和可以在人和狼之間變換的郵差，二人的妻子都莫名失蹤，因而兩個人歷經艱辛尋找妻子的故事。六章之間看似相互獨立，聯系不大，但其實互為伏筆，緊密相聯。然而依曼頓在他的《米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯：現實和虛幻》中認為，《玉米人》是一部沒有主角的小說，因為六個故事情節不同，且每個故事都有不同的主角和發展過程。相似地，安東尼奧·加勞斯認為，小說的主線即是小說所描繪的地域及民族特征，因為整篇小說是由不同的人物及故事組合而成，而唯一的聯系就是共處的地域環境及統一的民族特征。然而這種觀點具有一定的片面性，整篇小說是相互聯系的，且有一條隱含的主線將全篇聯系起來，賦予小說整體的統一性。接下來我們將通過小說主要人物身上體現出的“犧牲”主題來深入分析。

最早出現的犧牲，也是最重要的犧牲就是酋長加斯巴爾的自我犧牲，小說一開篇就表達了對伊龍大地的歌頌熱愛，和對拉迪諾人破壞自然開墾，強行種植玉米用來販賣的痛恨。作者賦予加斯巴爾酋長人神合一的特性，在中毒后，立即跳到河里，“飽飲了一頓河水，消解了毒藥在腹內引起的干渴，把五臟，血液痛快地沖洗了一遍，從死神的魔掌中掙脫了出來。”原本加斯巴爾酋長已經解了毒，逃離了死亡，可是他看到家園被毀，族人被殺戮，于是再次投河自盡，這種自我主動的犧牲，不僅僅是加斯巴爾酋長對伊龍大地深沉之愛的體現，更是小說情節發展的必要安排。因為他為捍衛伊龍大地的死，才引發螢火蟲法師的詛咒，也由此引發另外三次犧牲，先是倒戈的印第安人托馬斯，受到詛咒之后他的兒子——馬丘洪，外出時神秘失蹤，托馬斯聽信那些拉迪諾的話，以為兒子真的在玉米地里出現過，于是大片奉獻自己的土地，期望燒光后可以找到兒子，然而一切都是徒勞，最后托馬斯自己點燃大火，燒光了土地也燒死了自己。作者讓他死在了自己的手里，在對自己所做之事無盡的悔恨和失去愛子的絕望之中死去。其次是提供毒害加斯巴爾毒藥的薩卡通一家，作者安排了另一個故事情節，通過特貢家兄弟為母親治病，在巫醫指示下殺了薩卡通一家八口，薩卡通一家也得到了詛咒的懲罰。最后是始作俑者戈多伊上校，螢火蟲法師對他的恨意最為強烈，因為正是他的主意害死酋長加斯巴爾，因此對他的報復也最為嚴酷，沒有借用別人之手，而是直接在他第七次出現時，用夜貓眼，巫師頭，絲蘭花三道包圍圈將他包圍，然后用火燒死，在這里，我們注意到兩個很有意思的意象：一個是火，小說中戈多伊上校也同樣死于火燒，一方面因為在印第安文化中，火和水是大自然賦予的兩個重要力量，比如在早期的奧爾梅克文化中，就有了對火和水的崇拜，另一方面也是因為拉迪諾人也同樣用火開墾，大肆種植玉米販賣，而在伊龍大地子孫眼中，玉米就是我們的軀體，販賣玉米就是出賣自己的靈魂，是不可饒恕的。因此，同樣用火燒懲罰惡者，也是“以其人之道還治其人之身”的道理；另一個意象是數字“7”，不僅戈多伊上校是在第七次路過時被燒死，小說中的七戒梅花鹿也是闖過七次火劫。不僅在《玉米人》中，在其他印第安文化作品中我們同樣能感受到數字7的特殊意義，例如，在印第安記敘作品《Chilam Balam》中，來自上天的法官對某些神明進行了長達7年的懲罰，這些數字“7”絕不是巧合，通過調查研究，我們認為，在古瑪雅文明中，數字“7”是有特殊含義的，瑪雅人相信，四個基點，三個垂直平面聚集在大地中心，在此基礎上組成了宇宙萬物。

以上我們分析的加斯巴爾酋長的犧牲，是主動的，具有英雄氣概的犧牲，而受到詛咒的三組人物的犧牲無疑是被動的，不值得同情和原諒的。到這里是小說的第一部分，描寫的是伊龍人民同販賣玉米的拉迪諾人，也就是入侵者之間的抗爭。折射出了原始文明與現代文明之間的沖突，表現了印第安人民面對外來侵略，英勇無畏的勇氣，和誓死守護自己家園，文明和自然觀的決心。小說第二部分則是講述瞎子伊克和野狼郵差尋找妻子的過程，他們的妻子都莫名奇妙失蹤，兩個人苦苦追尋，在這一過程中，有不同的遭遇和不同的結局，在這一部分，二人也都有所犧牲，只不過不再是以生命為代價，瞎子犧牲了自己曾經的生活方式，拿出全部積蓄醫好了眼睛，為的是可以找到妻子；郵差不顧大家的期望，毅然犧牲了自己的職業道德，放棄工作，踏上尋找妻子的道路。值得慶幸的是，他們沒有白白犧牲，郵差終于得知自己妻子是失足跌進水中溺亡，釋懷之后在國王酒店開始了新的生活；而瞎子一路歷經波折，雖然一直嘴上說自己已忘了那個女人，但無時不刻不在惦記，尋找自己的妻子，最終二人在監獄得以相見，原來妻子并沒有死，并且還一個人帶大了他們的兒子，最后一家人重返伊龍大地，開始新生活。之所以我們把這兩個故事歸為小說的第二部分，是因為相比第一部分——兩種文明之間的宏觀沖突，第二部分更注重描寫印第安人個體身上的特征，是作者對古老印第安民族民族特性觀察的結果。

然而，第二部分中同樣也描寫了印第安人身上的落后性，瞎子在尋妻路上認識了多明哥，兩人合伙賣酒，卻被酒香吸引，用6個銅板來回互相賣酒喝，到頭來酒都喝沒了，兩人卻一文錢都沒賺到，還因為沒有賣酒憑證被關進了監獄，從這里我們看到作者對待印第安文明的辯證態度，既肯定了其積極進步方面，也批判了其無知落后的一面。因此，通過以上分析，我們可以看到，通過小說中主要人物的“犧牲”過程，作者巧妙地將宏觀的原始的本土文明和現代的入侵文明和第二部分對于印第安人人性特征的微觀觀察結合起來，實現了小說敘事結構上的完整性和統一性。值得一提的是，在《玉米人》中，作者不僅通過打破虛幻和現實的界限，融入大量神話，傳說等元素，賦予了作品魔幻現實主義的色彩，而且在敘事結構上也開始運用“碎片化”的技巧。在阿斯圖里亞斯筆下，時間不再是單一的線性發展，而是可以被立體化成為碎片，可以移動，自由組合，這就是為什么有時我們讀到后面某一章，才會明白前面某章發生的故事，這種平行存在卻又相互交錯的時間“碎片化”效果，無疑對小說的魔幻色彩起到了錦上添花的效果，這一手法在墨西哥作家胡安·魯爾福的代表作《佩德羅·巴拉莫》中表現尤為明顯。

回到《玉米人》，將兩部分緊緊相連的隱含的主線就是小說最重要的意象——玉米，印第安人民相信自己的身體就是用玉米做成的，因而也為了賴以生存的玉米奮力抗爭。歐洲入侵文明和中美洲的印第安文明不僅僅在生產方式，文化交流等方面產生巨大沖突，在自然觀上更是差異明顯，印第安文明保留著對大自然的原始崇拜，對一山一石，一草一木都有著同其他生靈一樣的尊重和親近，但對于歐洲殖民者，大自然是可被征服的，人類的力量才是不可超越的，基于此，阿斯圖里亞斯運用多種敘事方式，加以豐富的想象力，向我們展現出一幅在不同文明意識下逐漸變化的自然畫卷，而故事中的主人公們——伊龍子孫，面對強有力的外來沖擊，有過迷茫有過失敗，但卻始終保持堅定不移抗爭到底的決心和勇氣。就像他們的酋長加斯巴爾，歷經磨難，卻永不消亡。

[1] 米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯,《玉米人》[Z].劉習良、 筍季英，譯．桂林: 漓江出版社，1986．

[2] 埃爾米洛·阿夫雷烏·戈麥斯，《波波爾·烏》[Z].梅哲，譯．桂林: 漓江出版社，1996: 12．

[3] 張慶，《表面融合下的分裂與掙扎——對<玉米人>魔幻現實主義的內涵解讀》，《外國語文》，2014年6月，第30卷，第30期，P37-P40

[4] 張偉劼，《玉米民族的神話與現實》，《東方早報》，2014年/11月/30日/第007版

[5] Galaos, Antonio. “Los dos ejes de la novelística de Miguel ngel Asturias”. Cuadernos Hispanoamericanos 154 (1962): 346-70. Impreso.

[6] Menton, Seymour. “Miguel ngel Asturias: Realidad y fantasía”. Homenaje a Miguel ngel Asturias. New York: L. A. Publishing Co. Inc., 1969. Impreso.

溫玥(1992.06-)，女，西班牙語語言文學研究生在讀，吉林大學，拉美文學研究方向。

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1672-5832(2016)08-0004-02