淺析周作人的小品文

畢 燃

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610213)

淺析周作人的小品文

畢 燃

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610213)

新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)文壇流派異彩紛呈。周作人以其溫和、沖淡之筆創(chuàng)作了大量清雋幽雅的小品文，使人耳目一新。他的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，真正踐行了“人的文學(xué)”的主張。

人性；平和；凌厲

阿英在《現(xiàn)代十六家小品·序》中提到“新文學(xué)的成績(jī)第一是小品文字，含諷刺的，分析心理的，寫自然的，往往著墨不多，而余韻曲包?！痹谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，周作人是該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，然而后世對(duì)他的評(píng)價(jià)卻褒貶不一。他是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，其散文在現(xiàn)代文學(xué)史上有巨大影響。他從西方引入“美文”的概念，秉承“為人生而藝術(shù)”的理念，“給新文學(xué)開(kāi)辟了一片新的土地”。他的“言志”小品文，既“浮躁凌厲”又“沖淡平和”，被譽(yù)為“個(gè)人文學(xué)的尖端”。同時(shí)他也是少有的語(yǔ)言天才，精通日語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、英語(yǔ)，并曾自學(xué)古英語(yǔ)、世界語(yǔ)。他一生翻譯了不少的學(xué)術(shù)著作，20、30年代的一些高質(zhì)量的日本文學(xué)和古希臘文學(xué)經(jīng)典漢語(yǔ)譯本都是由他翻譯。

在國(guó)家之間的文化交流中，翻譯無(wú)疑是最主要的媒介，是溝通文化的接受者和傳播者的橋梁。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，周作人是以翻譯家的身份登上文藝舞臺(tái)的。受西方資本主義思想影響，周作人選擇外國(guó)文學(xué)所遵循的標(biāo)準(zhǔn)是人道主義。他一直認(rèn)為中國(guó)封建傳統(tǒng)文化與西方文化最本質(zhì)的區(qū)別是：人性的壓抑與自由?！叭恕背蔀橹茏魅宋乃囁枷氲暮诵?。他認(rèn)為，英法俄等文學(xué)固然要介紹，“但弱小民族也有他們的靈魂，表現(xiàn)在文學(xué)上面，我們當(dāng)一樣地尊重，而且在此刻的地位，中國(guó)人更應(yīng)該對(duì)于他們感到親近。”①

對(duì)“人性”的倡導(dǎo)，也成為周作人的革新觀念的立足點(diǎn)。他將五四的思想革命精神灌輸?shù)轿膶W(xué)革命上，強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”。他在《中國(guó)新文學(xué)源流》中將中國(guó)的文學(xué)分為言志派和載道派，認(rèn)為民國(guó)初到五四時(shí)期是言志派文學(xué)。離五四新文學(xué)較近的言志文學(xué)是明末文學(xué)。周作人在《〈陶庵夢(mèng)憶〉序》、《〈雜拌兒〉跋》、《重刊〈袁中郎集〉序》中介紹明末反對(duì)文學(xué)復(fù)古主義，尤以公安三袁最為突出。他們反對(duì)復(fù)古，反對(duì)舊思想，舊格式束縛作者的思路，提倡獨(dú)抒性靈。繼承公安派的主張而發(fā)展的是竟陵派和清代的張岱，金圣嘆。周作人認(rèn)為五四文學(xué)與公安，竟陵的主張相似?！拔覀冏x明清有些名士派的文章，覺(jué)得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致?！薄肮才傻娜四軌驘o(wú)視古文的正統(tǒng)，以抒情的態(tài)度作一切的文章，雖然后代批評(píng)家貶斥他們?yōu)闇\率空疏，實(shí)際卻是真實(shí)的個(gè)性的表現(xiàn)?！雹谒罅μ岢灾镜男∑飞⑽?，認(rèn)為“它集合敘事說(shuō)理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來(lái)，所以是近代文學(xué)的一個(gè)潮頭。”③

因此，周作人的譯作中，有大量的兒童文學(xué)作品。他把“兒童的發(fā)現(xiàn)”作為“人的發(fā)現(xiàn)”的一個(gè)重要組成部分。在《〈兒童文學(xué)小論〉序》、《〈蒙氏教育法的研究〉序》、《〈兒童故事〉序》中，他表明兒童雖然與大人不同，但仍然是完全的人，應(yīng)該客觀的理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。他提倡兒童本位主義的文學(xué)“根據(jù)兒童心理學(xué)來(lái)講童話的應(yīng)用”，“為兒童的福利計(jì)，則童話仍應(yīng)該積極的提倡也?！敝茏魅藢?duì)兒童教育的考察，終究是對(duì)人的思考與關(guān)注。

周作人具有“叛徒”與“隱士”的雙重性格。作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反抗封建，但在激進(jìn)凌厲過(guò)后，他又保持平和沖淡，走入自己的園地，飲苦茶，讀雜書，陶醉在“苦雨齋”的狹小天地中，“胡亂作文，自我安慰”。他在《〈雨天的書〉自序》中，空想在“江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話”的愜意景致。在《〈苦茶隨筆〉小引二》中體味“苦茶庵自用品”的境界?！叭松摹嗵稹?，如古希臘女詩(shī)人之稱戀愛(ài)，《詩(shī)》云，誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”。在《〈中國(guó)新年風(fēng)俗志〉序》中，回憶童年時(shí)中秋端午，插菖蒲，看月亮的賞心趣事。人們常用“閑適”來(lái)概括周作人的文風(fēng)，他自己也聲稱，“寫些可有可無(wú)不關(guān)緊急的東西，聊以自寬慰消遣罷了?！雹苓@里面一方面飽含淡而深的寂寞之苦，另一方面又別有一種淡淡的喜悅，可以說(shuō)是“苦中作樂(lè)”，憂患中的灑脫。

正是由于對(duì)“人性”的推崇和強(qiáng)調(diào)自我，所以，周作人的小品文具有‘浮躁凌厲’與‘沖淡平和’兩體。所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評(píng)論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評(píng)的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語(yǔ)，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：“與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國(guó)人長(zhǎng)期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見(jiàn)一斑了?！痹趯懫匠Ｉ铒L(fēng)貌、民俗等篇什中周作人又表現(xiàn)出另一種生活情調(diào)。如《喝茶》、《談酒》、《苦雨》這類小品文往往帶有知識(shí)性、趣味性，用淡雅清逸的筆調(diào)，從容舒緩地描述小題材，寄寓著一種清閑優(yōu)游的情趣，表現(xiàn)出對(duì)生活的廣泛的興趣和細(xì)致的觀察。如其《喝茶》： “喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得早日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)?！焙休^濃的文人雅趣，透露出超然物外的閑適之情。

作為一個(gè)思想家型的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往包含著文化、社會(huì)歷史審美等多種價(jià)值涵量。而對(duì)于形成周作人散文藝術(shù)特色的決定性因素，就是他的審美觀。他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個(gè)鮮明而矛盾的審美意識(shí)和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素，不喜歡強(qiáng)烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。正如他自己認(rèn)為“文學(xué)不是實(shí)錄，而是一個(gè)夢(mèng)”。

注解：

① 周作人：《〈黃薔薇〉附言》，見(jiàn)《知堂序跋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第15頁(yè)。

② 周作人：《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集〉導(dǎo)言》，見(jiàn)《知堂序跋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第374頁(yè)。

③ 周作人：《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集〉導(dǎo)言》，見(jiàn)《知堂序跋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第373頁(yè)。

④ 周作人：《〈草木蟲魚〉小引》，見(jiàn)《知堂序跋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第60頁(yè)。

[1] 周作人著，大東編：《周作人人生筆記》，時(shí)代文藝出版社2009年版。

畢燃(1987.12-)，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，武警警官學(xué)院教員。

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1672-5832(2016)08-0001-01