列夫·托爾斯泰的情感藝術觀與中國文論的相通研究

孫嘉璐

列夫·托爾斯泰的情感藝術觀與中國文論的相通研究

孫嘉璐

筆者作為一名在校高中生，對文學藝術有著濃厚的興趣，希望通過對比托爾斯泰的情感藝術思想與中國古代文論的內涵，進一步闡述文學藝術界所謂的“托爾斯泰主義”，力圖通過研究而獲得具有普遍意義的結論。這對于文學藝術理論界重新審視當前的藝術理論，思考藝術的本質及特征，構建現代中國文論體系有著十分深遠的意義。

托爾斯泰 藝術論 現代文學理論 中國文論

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，生于1828年，是19世紀沙皇俄國最著名的作家之一，同時也是享譽世界的批判現實主義作家、思想家和哲學家。列夫·托爾斯泰一生著作頗多，其中1898年完成的《藝術論》（部分中文譯本譯為《藝術是什么》）在世界文學藝術理論界有著十分重要的地位，該作品思想鮮明，文辭犀利，主要闡述了什么是好的、重要的、真正的藝術等問題，是托爾斯泰畢生創作實踐和思想感悟的結晶[1]。該著作20世紀初期便已傳入我國，其體現的核心思想被普遍認為與中國文論有著較大的相通性，但其對中國文學藝術理論界的影響確實微乎其微，其中緣由不免令人深思。

一、蘇俄、歐美及中國文學藝術理論界對《藝術論》反應的巨大差異

中國文藝思想，特別是現代文藝思想受俄國和前蘇聯影響巨大，作為俄國文學界一代文豪的列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在文學藝術理論的研究方面造詣極高,其文學藝術思想主要體現在《藝術論》這部著作中?！端囆g論》主要針對什么是好的、重要的、真正的藝術等問題進行了闡述，對藝術的本質進行了探究，認為其本質實為內心真實情感的一種傳達。東西方各個時期的文藝理論均對此著作進行過深入系統的研究。但令人不解的是，雖然這部著作在20世紀初就已經傳入我國，各種中文譯本種類繁多，但是其體現的思想卻對我國文學藝術理論，特別是現代文學藝術理論產生的影響微乎其微。

1828年《藝術論》完稿后，在當時的俄國及歐美各國引起了強烈的反響，各國文學家、藝術家、理論家大都針對這部著作表達了自身認同或反對的觀點。如藝術評論家斯塔索夫撰文極力否定《藝術論》關于宗教論述，但同時也對藝術應當為人民的觀點高度贊揚，他認為藝術應當像托爾斯泰所闡述的反對形式主義、頹廢主義和神秘論。羅曼?羅蘭也表達了對托爾斯泰思想的認可，認為其思想具有真理性，認為托爾斯泰是像貝多芬一樣的偉人，但同時也對托爾斯泰關于法國藝術的論斷表示了遺憾，認為托爾斯泰作出的評價是因為其對情況的不夠了解和受到了部分那頹廢作家作品的影響[2]。愛爾蘭劇作家蕭伯納對《藝術論》也是推崇備至，他認為這部論著只有真正對藝術精通的人，才能夠深刻體會其中內涵和了解托爾斯泰的思想。當然，也有部分學者專家對《藝術論》和托爾斯泰表達的思想嗤之以鼻，并對此予以粗暴的譴責。部分極端的學者公然指責托爾斯泰是藝術和美學的破壞者，認為其思想古老而陳舊，甚至對托爾斯泰本人進行嘲笑，認為其就像是與風車作戰的堂吉訶德，是永遠都不會獲得勝利的，其理論是不會得到任何理論家關注與研究的。雖然針對這部著作產生了很多種不同的聲音，但不可否認的是，托爾斯泰及其《藝術論》在當時的俄國和歐美各國的文學藝術理論界產生了巨大的影響，引起了廣大理論學家的思考[3]。

令人十分不解的是，《藝術論》雖然早在20世紀20年代就已流傳至我國，但在歷代文藝理論或是美學教材、史料中都很少被提及，對中國文學藝術理論，特別是現代文學藝術理論的發展似乎未產生些許的影響。我國著名的美學家、文藝理論家朱光潛先生1963年所著的《西方美學史》被公認為是我國文學藝術理論界最具權威的著作。此著作設立專門章節，詳細闡述了車爾尼雪夫斯基和同時期的別林斯基的觀點，但對于托爾斯泰及其《藝術論》，只是在車爾尼雪夫斯基章節一帶而過，篇幅還不足半頁紙[4]。之后文學藝術理論界兩部比較重要的著作《西方美學史教程》（作者：李醒塵）和《簡明西方文論史》（作者：李思孝）均未提及托爾斯泰及其《藝術論》。北大出版社出版的胡經之教授主編的《西方文藝理論名著教程》在理論界有著十分重要的地位，其中作者李壽福認為，托爾斯泰的《藝術論》內容復雜，立論雖然真誠卻荒唐可笑，內容中充滿著基督教的教義，認為托爾斯泰本人有著矛盾的世界觀和偏激的藝術觀，其藝術見解十分狹隘，同時對資產階級貴族藝術充滿偏見?！段鞣轿乃嚴碚撁坛獭返挠^點在一定程度上體現我國文學藝術理論界對于托爾斯泰《藝術論》的主流觀點，也解釋了為何其對中國文學藝術理論界的影響微乎其微。

二、中國文論體現的緣情情感藝術觀

中國有著長達五千年的歷史傳承，古代文學藝術源遠流長，其中，作為中國古代文學體裁之一的詩歌占據了重要的地位。流傳下來的詩歌中，描述內心情感的詩歌占據了很大的比重，這些詩歌要求情感的主客觀統一，特別注重內心情懷與客觀世界的交流，往往喜歡通過對現實物境的刻畫來表達作者內心的真實情感感受，也特別注重內心感懷在作品中的比重。這種傳統的表達和創作方式與托爾斯泰《藝術論》中關于情感表達的方面有著很多相似相通或是相融之處。

我國近代著名的散文家朱自清先生曾經對《尚書?堯典》表述的“以詩明志、以詩言情”的表達方式頗為贊賞，認為其本質上就是一種強烈的情感傳達，是中國詩歌的脈絡與綱領。作為傳統文學主體的抒情詩歌，應當將人們內心“壯志”和“情懷”充分表達出來，正如《詩大序》所言：“詩者，志之所之也”。而“壯志”與“情懷”從本質上講含義是統一的，我國歷代詩詞歌賦都采納、沿襲和發展

了這種思想，并在創作實踐中體現出來[5]?！段馁x》曾明確提出詩歌應當發乎情，發乎心，各種文學藝術形式實質就是內心真實情感的抒發。又如我國南北朝時期著名文學評論家劉勰在《文心雕龍》中所闡明的“情應當以物遷，辭應當以情發”的主張，實質也是在說明詩詞的內容應當是內心真實感情面對外來事物的感受的表達，同時內心情懷與客觀事物也存在著相互影響，這也是古代中國文論中關于物感來源的重要表述，正所謂觸景生情，人的情懷與壯志不可能無所來源，正如樹有根、水有源。

因此，不帶有任何感情色彩的文學藝術是不可能存在。江河湖海、名山大川等俊美的自然風景本身毫無感情可言，但是對此進行描述的文學藝術著作卻傾注和寄托了作者們的內心真實情感。同時，帶有豐富感情色彩的著作使不同時代的廣大讀者深受感染，引發內心的強烈共鳴。這種心境與現實世界的交流，這種情與景的融會貫通，真正達到了中國古代向往的“天人合一”的美好境界。

人人都有七情六欲，人生總有酸甜苦辣，在中國文論看來，把人們內心的感情與情懷從人的內心充分表達出來，與世間萬物充分的溝通，這就是文學藝術的本質。也就是說人具有七情六欲原本就是受到外部事物的影響而造成的，人類在現實世界的活動中，必然會出現各種各樣的情感。很多詩詞如岳武穆的“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”、“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”等等就飽含了作者熱血報國卻無可奈何的壯志與情懷，同時也引起廣大讀者的強烈共鳴。由此完全可以得出結論，現實生活決定了內心情感是藝術創作中不可或缺的核心要素。從創作理論來看，內心情感支撐著作者創作的全過程。

新時期的中國作家對國外新穎、超前的文學藝術理論進行了深刻的研究，同時，也充分的繼承和發展了中國古代文學藝術理論最為核心的緣情情感藝術價值觀，對情感與情懷在文學藝術作品中的意義予以充分的肯定，認為這些作品其實就是以內心真實感觸為基本，反映了時代的共鳴。如國學大師王國維就做出了“一切景語，皆情語也”的獨特論斷。新文化運動的旗幟、現代文學的創始人魯迅先生也提出創作需要賦予感情，認為文學藝術作品其實是以自己為主人公，表現個人情感的作品，這樣的作品才能夠引起時代和人民的共鳴，豐富社會和人民的精神文化生活，所以，他對作家的即興創作極為認可，認為作品就應該是作家真實情感自發的流露，而非刻意矯揉造作、無病呻吟[6]。著名作家巴金也提倡文學藝術作品要“說真事、講真話”，并通過自身的生活工作經歷驗證作品不能沒有情感，不能沒有生活，正如其所言，正是其生活中愛恨情仇、酸甜苦辣才成就了其《家》、《春》、《秋》等多部小說[7]。沈從文一生經歷坎坷，也正是這坎坷的經歷，使他的作品體現出了一種對生活的高度熱情和美好的向往，并引發人民對善良、健康、道德等等的思考[8]。近代著名作家、翻譯家李健吾先生提出了印象主義觀點，十分贊同人們接受的理論并不一定非得是理性的、科學的，帶有豐富情感的信息與理論也同樣值得接受和欣賞。

綜上所述，列夫·托爾斯泰《藝術論》中闡述的文學藝術理論在中國遇冷,或許與其自身的不完善有很大關系，特別是托爾斯泰以19世紀末期農民的眼光作為審視文學藝術優劣的標準，甚至發展到對自己作品的否定，確實存在一定的狹隘，并引發了很多非議，但金子終究不應該被埋沒，其理論中關于內心情感與文學藝術創作關系的論述還是有著十分重要的借鑒意義。中國古代和近現代的文學藝術創作者們也都認識到了內心情感與文學藝術創作的關系，這種認識和托爾斯泰對于文學藝術應當賦予感情的論斷是一致的，將情感賦予文學藝術作品的論斷在古代及近現代中國文藝史中有著深刻的理論根基。從中國文論的角度而言，中國文學藝術理論界對托爾斯泰文學藝術理論應當進行必要的研究，這對于文學藝術理論界重新審視文學藝術的本質，構建全新的理論體系，推動中國文學藝術的發展有著十分重要的意義。

[1][俄]列夫?托爾斯泰,豐陳寶譯.藝術論[M].北京:人民文學出版社,2014:(47).

[2][法]羅曼?羅蘭,楊國章譯.托爾斯泰—一封未發表的信[M].北京：中國社會科學出版社,2014:(44).

[3]張聞天.托爾斯泰的藝術觀[M].貴陽:貴州人民出版社,2015:(55).

[4]郎擎霄.托爾斯泰生平及其學說[M].上海:大東書局出版社,2016:(39).

[5]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,2015:(410).

[6]李春林.魯迅與托爾斯泰文藝思想之比較[J].魯迅研究月刊,2015(8):21.

[7]巴金.巴金選集[M].成都:四川人民出版社,2014:(16).

[8]沈從文.沈從文選集[M].成都:四川人民出版社,2014:(219).

(作者單位：天津市寶坻區大口屯高中)