《超越有用的知識：發展主觀自我》的讀書報告

黃文春

(四川師范大學 四川 成都 610000)

《超越有用的知識：發展主觀自我》的讀書報告

黃文春

(四川師范大學 四川 成都 610000)

BeyondUsefulKnowledge:DevelopingtheSubjectiveSelf

——選自：JournalofPhilosophyofEducation,Vol. 49,No. 1, 2015

針對發展主觀自我，首先作者對世界本質的批判和反思中淺析教育系統中的知識與技能。跟著使用“添加劑”和“變遷性”作用區分知識、技能和發展主觀自我，即人的內在的修正和提升。由此指出教育的使命。接著，從使命中挖掘“自我”概念，最后著重闡述如何改造和發展學習者的自我。根據作者的認知結構，根據文章內容，我主要探討如下幾個內容并進行述評與反思：

1 研究內容重點概括

1.1 知識轉向的極限

從Arendt“勞作”與“工作”的觀點出發，作者對知識與技能做出正面肯定，即人生存的必要條件，由此延伸指出我們所生活的世界是人類所創造的。人們運用知識、技能制造各類物品、工具，從而減輕勞動者負擔，促進生產力。對此作出兩點批判：如果一個生活在條件十分優越的環境中，但從未想過運用這些優勢條件來發展自身的能力，這樣的生活是不充實和富裕的。由此思考生命的價值在于知識與技能作為優勢如何促使自身發展。二是對于現在世界經濟的發展狀況不是作為生產有用物體的創造意義，而是作為一種神纏著為了生存而進行一系列物品生產的苦差事。

1.2 添加劑和變革性的作用

在肯定知識與技能的同時，作者進一步指出教育的重要使命，即教授深層次自我變得更有意義，而不是獲得更多的知識與技能。他根據R.S.Peters說明了一點：成功的教育不等同知識與技能。因此再一次證明和強調了教育工作在于去描述自我，充分理解本我，并去發展自身的潛能。

1.3 自我

作者反思知識技能的極限，并與發展主觀自我進行對比，強調其重要性。緊接著第三點著重理論講述“自我”概念。作者并未對自身本質進行更深層次的思考，只是在自我認知方面不同于Wittgenstein/Ryle以及Bonnett的觀點。作者認為“自我”不僅是精準的行為和表現，而且肯定了“自我”的存在，認為“自我”是有意識的。另外，作者闡述相關的“主體自我”中的主體作為中介、載體的存在，即通過中介、載體有意識地構建和實現目的和策略?！爸黧w自我”被定義為一個獨立體、持續體以及一個有意識、能夠反思的存在。最后，作者著重根據海德格爾對意識的客體的理解，相應對意識的客體做出三種劃分。即是“客體意識”、“有用實體”和“同類存在”。在探究主體自我和進一步發展之前，作者將自我分為(自主)理性的自我和(社會)文化的自我。

1.4 改造和發展學習者的自我

個人的意識和行為安排雖是屬于自身的，但設計與他人合作時，個體意識變會有“界”的出現。知識的增長必然會帶來新的實體對象，而人對實體對象的思考范圍也會擴大。所以要知識的增加必不可少，這對于發展個人的認知和理性的自我起著基礎作用。第二點，是要深化三種理解，即意識的對象，有用的實體以及同類的存在。當然，認識和理解部分可能也取決于個人與他人的交互或是從他人中反思和發展自我。第三點，對于三種類型所處的位置關系要深化理解。這樣才有助于發展主觀自我的認知。研究客體的結構，他們的內部元素組成和邏輯運作，使其客體進入自我意識，讓主觀自我也越來越深入的意識到自己的本質。最后，為了發展主觀自我，作者對有利的文化和人際環境進行設想，也指出，主觀自我的發展是一個循序漸進的過程。

2 對自我的反思與批判

知識與技能在教育教學中起著“添加劑”的作用，而關注學習者的自我卻是起著“變革性”的作用。因此從論文里思考三點：

一是不同點，論文中Bonnett提到自我定義與庫利“鏡中我”的區別？論文中Bonnett通過與他人的關系中，對自我進行認識和定義。庫利的“鏡中我”在筆者(我)看來，類似一面鏡子，通過他人的語言、表情、姿勢等符號對自我進行反思。而Bonnett的自我定義是在與他人的關系中確立。這種關系主源于與他人的經驗獲得實現自我定義，其中經驗包括教育的經歷和與他人相聯系的經歷。

二是不足點，本文對“自我”的分析中，提及文化符號互動理論的米德。米德將心靈、語言、社會三者對于自我概念進行思考。自我與社會是不可分離的結構，語言是心靈和自我形成的主要機制，而心靈是社會過程的內化。關于“自我”的思考，作者使我從單一的思維圈跳出，從符號互動理論的角度來看待自己與社會的交流與互動。

三是對自我的反思：海德格爾的“此在”之于我。回望自己的經驗獲取，“得”有兩點：第一，術業有專攻。對于自己感興趣的“點”課上每一位老師和同學都給與悉心指導和交流，使我新的視野和目標。在思想上讓我深刻懂得交流才會進步的涵義。第二，教學相長。無論是哲學課的基礎講解，教育史的討論啟發，或是國外學者先進的哲學動態。在學術平等的和諧氛圍中，我們都在不斷的進步著。

“此在”于我，是正在生成、每時每刻都在超越自己的人，這也讓我更清晰認識到，研究者一是需要看書，對于你所述的看書方法，即是提問中自我回答，我想用在以后閱讀中；二是需要研究方向的確定，蜘蛛網式的幾種探尋自己研究興趣點；三是需要哲學乃是反思批判，所以不管任何理論除了試著去練習，更希望自己可以反思中走下去。

不想一成不變的人生，所以望自己的內心那股倔強、好奇堅定下去，反思中看書、思考中前行。

文章提出，教育哲學的主要是在于提供一個全新的教育概念，即教育的概念和界定都需要進行變革和革新。這就需要我們思考自我的本質以及具備什么從而實現自我更新層面的發展，并不是一昧的增加各種各樣的知識與技能。

黃文春(1990-)，女，漢族，四川內江人，研究生，四川師范大學，課程與教學論。

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1672-5832(2016)11-0056-01