論中日文人隱逸思想之比較
——以蘇軾與吉田兼好作品為例

金 夢

(延邊大學 吉林 延邊 133000)

論中日文人隱逸思想之比較
——以蘇軾與吉田兼好作品為例

金 夢

(延邊大學 吉林 延邊 133000)

中國與日本的古典文學作品中有許多帶有隱逸思想的作品。隱逸思想在中日文學作品中都占有重要地位。因為日本古代文學與中國古代文學一脈相承，它的文學作品中既繼承了中國傳統的文化思想，也在此基礎上發展了自己的文化思想，又將這些文化思想轉變成本土文化加以宣揚。本文以中日古代兩大文人蘇軾與吉田兼好為例，以平行研究為主要研究方法，試圖通過對蘇軾與吉田兼好作品中的隱逸觀，折射出當時中日兩國文學作品中隱逸思想的特點，探討中日隱逸思想的異同。

蘇軾；吉田兼好；蘇詞；徒然草；隱逸思想

1 引言

隱逸，特指古代的一種處世哲學，也可稱為逃世，與入世相對應。古時，所謂“學而優則仕”，做官是讀書人的唯一出路。而隱逸則說的是有能力做官的人，卻不做官。宦海風波險惡，有些很有才干的人出于對仕途的畏懼或厭憎，選擇了避世逃名的處世態度，并形成了一種邏輯，這就是隱逸思想。

提到隱逸思想，讓人不得不提到隱逸文化。它本身就是一種特殊的文化現象，此種現象遠古就有，但作為“文化”則生成于魏晉。“隱逸文化”的表現是多方面的，最直接的表現就是名士遁跡山林，當起隱士。另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷贊美和吟詠的隱逸詩。

本文選擇蘇軾與吉田兼好進行比較，是因為他們代表著中國與日本當時代的最高文學成就。他們的作品中反映的隱逸思想，也許就是他們各自的本性特點與追求向往之所在。從而，推論出中日文人隱逸思想的特點，探討當時代中日文人隱逸思想的異同。

2 蘇軾與其作品中的隱逸思想

有關蘇軾的隱逸心態，李澤厚曾經說過一句很有名的話：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，但他比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’，‘歸田’，‘遁世’更深刻更沉重。”并認為他的這種退隱的心緒，已經不再是某種具體的政治哀傷，而是“對整個人生”“這個根本問題的懷疑、厭倦和乞求解脫與舍棄。”

蘇東坡一生命運多舛，起伏不斷。從仕途方面來說，他經歷了許多坎坷與挫折。有兩次最為嚴重。第一次是“烏臺詩案”，身陷囹圄。出獄之后，謫居黃州。第二次是作為“元祐黨人”，被流放嶺南。但是依舊沒逃脫被貶的命運，一貶再貶，最后被謫居海南儋州。這種官場上的大起大落，大悲大喜，更好的強化了他的隱逸思想。不曾隨波逐流，而是更從容的面對人生的磨難，尋求心靈的安頓。

有人曾統計過，蘇軾的詩文里出現頻率最多的字是“歸”，在他的三百四十八首詞中，有六十八首七十七次使用了“歸”字，而其中十一處的“歸”字與歸隱無關，其余六十六處，占全部詩作的五分之一，這還不包括其他如“逝，”、“還”、“隱”等詠嘆歸去主題的詞。

不飲胡為醉兀兀？此心已逐歸鞍發。

歸人猶自念庭幃，今我何以慰寂寞？

登高回首坡隴隔，唯見烏帽出后沒。

若寒念爾衣裘薄，獨騎瘦馬踏殘月。

路人行歌居人樂，僮仆怪我苦凄惻。

亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對記疇昔，多雨何時聽蕭瑟。

君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。

——《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》[1]

這是蘇軾早在嘉祐六年(1061年)，朝廷任命他為大理評事，簽書鳳翔判官時，他去赴任，弟子由去送行。面臨兄弟二人第一次分別的感受，他寄給弟弟的第一首詩。在這首詩中，他與弟弟相約功成身退后，同享閑居之樂。寒燈四句，蘇軾自注：“常有夜雨對床[2]之言，故云爾”。“風雨對床”之思，成了兄弟二人團聚之樂的愿望，也是辭官隱退后的理想生活。后來有兩次，弟兄二人又在官場相遇，彼此提醒在詩中曾由此之約。

這首詩中，“歸”字出現了兩次，但只有第一個“歸”字才是作者本身的。這個“歸”，表達了詩人不舍離鄉，人走心未走的心境，也再次證實了詩人通過歸鄉來表述歸隱想法的事實。

林語堂老先生說過：“蘇東坡一生的經歷，根本是他本性的自然流露。”[3]當時詩人才剛如仕途，便有了歸隱的想法，這說明他的隱逸思想不是后天形成的，而是他的性情中本身就帶有這種順應自然，追求返璞歸真的天性。所以，蘇軾對于老莊，陶潛有一種內心的認同感與歸屬感。而這些對他的隱逸觀產生了莫大的影響，也賦予了他作品中的最高成就。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

——《念奴嬌·赤壁懷古》

這首詞是元豐五年(1082年)蘇軾謫居黃州時期所寫。從滾滾東流的長江著筆，不知一氣勢豪邁的時空背景；山聳云霄、駭浪洶涌、雪濤澎湃，此人大筆揮灑，高唱入云，因而被前人譽為“自有橫槊氣概，固有英雄本色。”[4]當無邊無際的人生虛無感涌起時，英雄的氣概在“人生如夢，一尊還酹月”的嘆息中消失的無影無蹤。從狹義的隱逸觀來說，蘇軾一生并未真正隱退，但他體悟人生獲得的這一清曠，放達的人生理悟又未嘗不是一種廣義上的隱逸觀。

《滿庭芳·歸去來兮》中首句：“歸去來兮”，引用陶淵明《歸去來兮辭》語，非常貼切地表達了作者思歸故鄉的強烈愿望。當年陶淵明高唱“歸去來兮”，是歸隱之志已經得以實現之時的歡暢得意之辭，而東坡雖然一心想效法淵明，無奈量移汝州是不可抗拒的“君命”，此時仍在“待罪”之中，不能自由歸去，因此自已吟唱“歸去來兮”也是為了表示欲歸不得的悵恨。不過蘇軾畢竟是豪放曠達之士，他不愿也決不會在牢騷與哀愁中沉淪下去。他很快地恢復了自我感覺的平衡，轉而用親切平和的筆調，向黃州父老娓娓動聽地傾訴起依依難舍的別情來。以親密的友情來驅散遷客的苦情，以久慣世路的曠達之懷來取代人生失意的哀愁。

蘇東坡在最艱難的時光，卻寫出了最美好的詩詞。這時憤怒以全無，只剩祥和與順勢知名的心境，對大自然之美的喜悅與生活中的樂事的享受，也比以前更灑脫而不執著。

他對陶淵明的詩越發愛好，晚年更是偏好陶淵明詩。所以他的詞風放曠，也是因其內心達觀豪爽。如他那傳唱千古的《水調歌頭》，詞中超逸凡塵之意境與其俯仰一世之懷抱融為一體，有神仙之嘆，也有凡塵落寞之感。

因為在官場中過著跌宕起伏的生活，所以渴望歸隱山林，凈化自己的靈魂，為心靈找個歸宿與寄托，是中國文人隱逸思想的一個重要特點，后來許多文人的作品中的隱逸思想也是在這種基礎上發展的來的。蘇軾的作品中，表達這種隱逸思想的詩詞很多。但蘇軾的隱逸思想歸根結底還是在于自己本身的性情，是一種超逸達觀的心態，更是一種積極的力量，無需歸隱山林，也能正視自己的心與靈魂的勇氣。所以，他無論何時何地都處在一種自由的境界中，哪怕是身陷囹圄，置身朝堂。是所謂的“朝隱”隱者。

3 吉田兼好與其作品中的隱逸思想

吉田兼好(1282～1350)是日本中世著名和歌歌人，隨筆作家。本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱吉田兼好。其人精通儒，佛、老莊之學，19歲出仕宮中，官至左兵衛尉。1324年，上皇駕崩后出家遁世，行腳各處，專心佛道修行與創作。

日本諸多學者[5]認為吉田兼好是日本隱逸文學的代表人物。因為他精通儒、道、佛，又深受中國古典文學思想的熏陶，其代表作《徒然草》中所反映出的隱逸思想也成就了日本隱逸文學的高峰。《徒然草》全文243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評論、帶有寓意的小故事，也有社會各階層人物的記錄，全面反映了作者的隱逸思想。

由于當時的吉田兼好，處在日本鐮倉時代至南北朝的變革時代。武士取代貴族成為統治階層，但是欲復辟的貴族與武士之間的爭斗從未停止，戰爭不斷。為了避免禍亂，出家遁世的現象在當時極為普遍。作為一個隱逸者，吉田兼好在《徒然草》中提到過許多有關隱逸的觀點。比如他在第一七段說道：“隱居山寺，虔誠事佛，不止一無煩憂，也洗凈心中濁念。”認為佛教是隱逸的理想途徑，遁入空門才能脫離世俗，達到身心安逸的境界。

《徒然草》中的隱逸思想大多是基于佛教的無常觀。佛教中說的“無常”，往往是指人的死亡，所以佛教的無常觀，其實就是對“死”的看法及觀念。因此，“無常”在《徒然草》里的運用，也是與“死”相伴的。《徒然草》第五九段中說到過：“無常相逼，比水火之災還要緊迫，也更難逃脫。死期一到，家中的老人，幼子，身受的君恩、人情，一切難舍之人事，也都不得不舍棄了。”無常是世間萬物的常理，任何事物都有其產生、發展、滅亡的過程，不要對一個東西過于執著，因為你最終都要舍棄他們一個人走。

雖然《徒然草》的隱逸思想大多是基于佛教，但是其中也直接或間接引用了大量中國的古代隱逸思想，其中以老莊為最。例如，在第一三段中提到：“書籍當中，《文選》的各卷都是富于情趣的作品，除此之外，如《白氏文集》、老子《道德經》及莊子《南華真經》[6]等，都是佳作。”來表達對老莊的崇敬與向往。第三八段中，不僅直接引用了“身后堆金拄北斗”、“捐金于山，沉珠于淵”，而且在這句“一心想變得智慧或者成為賢者的人，要知道虛偽出自智慧，一身才能讓人一生煩惱。”中，間接的說明了老子的“智慧出有大偽”。吉田兼好認為，至人無智、無德、無功、無名，才是超越賢與愚、得與失的區分，達到了最高之境界。這也是根據莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”[7]所表述的觀點。

綜合以上敘述，基于吉田兼好的隱逸觀，《徒然草》中的第六十段可以說是吉田兼好最理想向往的隱逸生活。所寫的是，仁和寺真乘院有一位智者，名叫盛親僧都[8]，嗜食芋頭，而且數量巨大。他相貌堂堂，孔武有力，食量很大，書法、學問與論辯之才，都卓然超群。他不以世俗為意，凡事率性而為，絕不輕隨人意。然而世人對他并無異議，反而推崇備至。

盛親僧都的隱逸生活，也是吉田兼好本人的隱逸生活。兼好出家后，先后隱居于京洛小野莊、修學院、橫川。他還曾到關東鐮倉，出入物價，與俗世保持密切的聯系，參加，各種歌會，研究古典，進行廣泛的社會活動，是一位“市隱”[9]隱士。

4 結論

從以上探討我們可以發現，日本古典的隱逸思想雖然來源于中國，但在日本這塊神奇的土地上生根發芽后，產生了很大變化。特別是中世時期的隱逸思想日本化，特點是從無常觀出發，具體表現為修行的隱逸觀，是佛教與道教的融合，是中國的隱逸思想與本土傳統的融合。當時的文人，已經不再甘心于鄉野中的生活，而是在俗離俗，以避世的精神做出世的事情。

而中國當時的隱逸思想，已經達到一個頂峰。儒家有云：“有道則見，無道則隱”、“窮則獨善其身．達則兼善天下”。雖然以蘇軾為代表的一些在野文人，都向往著功成名就后，解甲歸田，真正感受下“采菊東籬下，悠然見南山”恬淡與美好。可是他們也希望能夠在需要他們的才能時，施展自己的才能，為天下謀福祉。所以他們選擇，保持著一顆出世的心，繼續為百姓謀福祉。他們才是所謂“真正大隱之境地”。

也就是說，當時中國文人的隱逸思想從道家的消極避世，逐漸過渡到儒家的積極入世，在治國齊家平天下的同時，也能獨善其身，做到“大隱隱于朝”。而日本文人雖然在努力造就自己獨有的隱逸思想，但終究擺脫不了將中國隱逸思想本土化的嫌疑。而且日本文人只做到了“中隱于市”，沒有達到“大隱于朝”的境地。

[1] 蘇軾，《蘇東坡全集》，北京燕山出版社，2009

[2] 林語堂 著，張振玉 譯，《蘇東坡傳》，北京新世界出版社，2015.5

[3] 吉田兼好(日) 著，文東 譯，《徒然草》，北京中國長安出版社，2009.3

[4] 于榮勝、翁家慧、李強 編著，《日本文學簡史》，北京大學出版社，2011.5

[5] 徐擁軍，《唐宋隱逸詞史論》，蘇州大學博士論文，2010.3

[6] 王偉偉，《論宋代隱逸詞》，山東師范大學碩士論文，2002.4

[7] 張曉希，《中日隱逸文學的異同——以吉田兼好與嵇康和陶淵明的比較為中心》，天津外國語大學學報，2014.1，第21卷第一期

[8] 謝立群，《從“徒然草”看兼好 的隱遁觀》，日語學習研究，2007.6，第133期

[9] 臧運發，《試比較中日兩國古典文學中的隱逸思想》，解放軍外國語學院學報，1999.7，第22卷第4期

金夢(1993.03-)，女，漢族，吉林長白人，延邊大學在讀研究生，研究方向：比較文學。

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1672-5832(2016)11-0054-02