論班固《兩都賦》中的民生意識

姬娜娜

(煙臺大學人文學院 山東 煙臺 264000)

論班固《兩都賦》中的民生意識

姬娜娜

(煙臺大學人文學院 山東 煙臺 264000)

民生問題作為社會永恒的一個發展主題，它關乎“人民”的生存與發展，自古以來備受各個階層的關注。班固的《兩都賦》是漢代京都大賦的代表，在這種以都市為主題的賦體文學作品中，“人民”是都市主要的構成部分。而在班固的《兩都賦》中，民生意識也能在其中找到很好的承接點，這就表明了班固在賦中除了“褒貶抑揚”主旨之外的另一種具有現實意義的思想意識。

班固；《兩都賦》；民生意識

在《后漢書·班固傳》中有這樣的描述：“自為郎后，遂見親近。時京師修起宮室，浚繕城隍，而關中耆老，猶望朝廷西顧。固感前世相如、壽王、東方之徒，造構文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論。”[1]這是強調了班固《兩都賦》作為當時受人盛贊的文學作品，所傳達出來的主要的思想以及創作傾向就是“抑反揚正”，抑西都長安，揚東都洛陽。班固的《兩都賦》作為漢大賦獨具特色的代表作品，“奠定了班固在辭賦史上的地位，也確立了京都賦的創作格局，成為后世效仿的典范”。[2]后世對班固《兩都賦》的研究或者評論，也多是基于《兩都賦》的創作背景、創作體制、政治內涵以及主旨的考辨等方面，而對于《兩都賦》中的民生意識卻很少有人關注。

民生意識，即“以農為本，關注民生”的問題，這自古以來就是一個備受矚目的社會視角。這一關乎人民的基本生存與發展狀態的意識，在歷代的文學作品中也有或多或少的呈現。班固的《兩都賦》是以描寫城市為對象的文學作品，而“城”與“市”，在許慎的《說文解字》中又是這樣講的：“城，以盛民也。”“市，買賣所之也。”不難看出，城市的生命是由“人民”以及“人民”基本的生產生活所賦予的，或者說城市因為“人民”的存在而更加地具有活力。那么，班固的《兩都賦》所呈現出來的不僅僅是當時社會中關于東都、西都的歷史性爭論，或者是特定時代下的文學風氣的彰顯，也能在一定程度上反觀出班固在東漢之際對于“人民”生活的基本狀態的認知以及他所持有的獨特的民生意識。

1 糧田富庶，安農立本的民生意識

班固《西都賦》中，西都賓在極力宣揚西都的四郊之景時，也列出了這樣的一段話：“下有鄭、白之沃，衣食之源，隄封五萬，疆場綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗，決渠降雨，荷臿成云，五榖垂穎，桑麻敷棻。”[3]萬里沃野，溝壑縱橫，在如此廣袤的大地上，生長著百姓的根基。農作物豐收在即，而這也預示著“民以食為天”的民生主流意識。以京都、宮殿、苑囿等為主題的篇章在劉勰的《文心雕龍·詮賦》中，認為它們的功用是“體國經野”。[4]同時，美國的學者康達維也認為這一敘述，“它反映了賦的思想，即不管什么題目，賦最關心的是國家，廣而言之，就是王朝和帝國”。[5]而在筆者看來，班固賦中對于糧田桑黍的描寫，對于衣食之源的肯定，則是他在關心王朝和帝國之外的另一種潛在的思想，即能夠體悟百姓的生活與生存方式。風調雨順，谷豐糧足，這一殷切的期盼是班固最為真摯而又不脫離實際的民生意識。

《東都賦》中也有這樣的描繪：“遂令海內棄末而反本，背偽而歸真，女修織纴，男務耕耘。”對于“重本抑末”的國家政策，班固的態度是大加贊賞的。“興農桑之上務”，他認為“人民”的農桑之事是處在社會的關鍵位置的，并且男耕女織的安定生活才是首要的、真實的民生選擇。“《兩都賦》對西漢和東漢都唱贊歌，但更美東都”[6]，這樣的說法也是證明班固以上的言辭不免是對統治者政令以及當時朝政的歌頌，但是我們卻能從他的歌頌之辭中歸結出最接近他本人的思想意識。“于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清。形神寂漠，耳目不營，嗜欲之原滅，廉正之心生莫不悠游而自得，玉潤而金聲。”班固眼中的百姓，應該是純樸真實，單純善良的。他認為太多的欲望反而讓百姓的生活充斥著虛假與惡意的污言穢行，而那種悠游自得的生活則是建立在返璞歸真與重視農業生產的基礎之上的。這種自然的民生意識，給班固如此的歌功頌德與彰顯帝都文化之大賦添加了一種自然真實的情調，并且迎合了帝王的統治思想，從而讓他的賦作與他本人更容易受到權貴的重視。雖然《兩都賦》并不是為民請命之文，但安農立本之思的顯現，也正是班固《兩都賦》中所能闡發出來的最為真切的民生意識。

2 重文尚德，教化百姓的民生意識

班固《漢書》卷五十六中有這樣的記載：“故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也。其變民也易，其化人也著。”[7]這樣的記載不僅呈現了禮樂教化的社會功用，而且能夠看出教化的主要對象是“民”，同時涵蓋了“民風”與“民俗”兩大方面。簡單的說，“人民”的精神素養或者整體素質在一定程度上是受到統治者或者當時社會各階層的重視的，并且這種“民生意識”也可能影響著一個時代的社會風氣。班固《兩都賦》作為漢大賦的代表，其“發展的側面在于，傳統作為‘道德尾巴’的部分所占的分量日益吃重。它不但在體量上可與欲望性的部分等量齊觀，而且表現出更嚴肅的道德價值。”[8]這里所說的道德價值有一部分就可以是指對于百姓的德化作用。班固的《兩都賦》中，都能明顯的找到關于德育百姓，教化民眾的內容。

班固在《東都賦》中寫道：“是以四海之內，學校如林，庠序盈門。獻酬交錯，俎豆莘莘。下舞上歌，蹈德詠仁。”學校作為教育機構，是培養有知識有素養之人的地方。班固在賦中的闡述，是對學校等機構的肯定，從而也能從側面看出班固所希冀的是“人民”能夠通過受教育的方式達到與整個社會相符合的精神氣質。這必然是順應了太平盛景下的“漢德”之勢，也是班固一種內在的民生意識的體現。“今論者但知誦虞、夏之《書》，詠殷、周之《詩》，講羲、文之《易》，論孔氏之《春秋》。罕能精古今之清濁，究漢德之所由。”這樣的論述，毋庸置疑，是班固對“漢德”不健全的西都的諷刺，也是對東都城市文明的肯定，但是卻能在整體上反觀出班固的一種隱性的、游離于他以此賦為“進士大夫于臺閣”的工具之外的意識。這種意識即百姓可能很容易受到文學的教化，但是困難之處在于對“漢德”的認知程度。也就是說，班固希望“人民”可以在“漢德”這個大背景下，受到文學的熏陶，提高自身的修養，即“德教”與“文教”要有異曲同工之妙。這樣看來，班固所賦予“人民”的是一種權利的覺醒，而這種覺醒是使百姓可以生活得更好的民生意識

“功德著于祖宗，膏澤洽于黎庶。又有天祿、石渠，典籍之府，命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎《六藝》，稽合乎同異”，這是《西都賦》中的內容。且不論班固在這里對于西都，亦或東都的譏與諷，我們所能看到的思想是，世代綿延的美好之德要有利于天下的黎民百姓，并且黎民百姓可以在祥和太平的氛圍里學文受教，知善惡，辨是非。班固認識到了“黎庶”的重要性，并且將天下百姓的利益置于“漢德”的保護范圍內。通過名儒師傅的言傳身教，“黎庶”的素養以及對于“漢德”的接受，就可以實現的相得益彰。班固將“文”與“德”放在“人民”可以學習與運用的基礎上，讓天下百姓能夠享受盛德，提高自己的人生價值與意義。這種具有前瞻性的民生意識，也許并不能在班固的現實生活中得到完美的契合，也不能在班固以弘揚帝都文化為主旨的賦作中占據重要的地位，但在筆者看來，這確是班固思想中潛在的一條值得認識的精神脈絡。

3 娛民樂民，悠游自得的民生意識

勞動人民的生活怎樣才是自由與快樂的？這是班固能在《兩都賦》中體現出來的另外一個民生意識。《西都賦》中寫道：“內則街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，傍流百產，紅塵四合，煙云相連。”街衢縱橫，市場繁盛，車水馬龍，人們穿行于其中，摩肩接踵，如此熙攘的市井充滿了各階層勞動人民的生活氣息。在這里，且不論“人民”的社會階層，總歸于大眾的生活狀態來說，是熱鬧的，是豐富的。“于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方，游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。”不論你是倒買倒賣的商人，還是安于土地的勞動人民，都不用過多地拘束自己，盡情地生活，享受這份辛勤勞作后的愉悅。“鄉曲豪俊，遊俠之雄，節慕原嘗，名亞春、陵，連交合眾，騁騖乎其中。”除了農民，在這熱鬧的街衢上也“寫到富商，寫到游俠，主要是強調地方的富庶，住著種種不同的人物，正如韓愈所謂‘物眾地大，孽牙其間’，并不使人感到有批判的意思”，[9]反而體會到的是“人民”生活在其中的樂趣。同時，這樣充滿了生活氣息的樂民方式也并不與班固自己所認為的“重本抑末”思想背道而馳。班固所說的男耕女織，安農立本是一種生活的路線，而完成生產之后，勞動大眾的生活就是茶余飯后的閑情逸致了。況且，這種娛民樂民的生活方式，班固也并沒有明確說這就是東都賦中所謂的“纖靡”與“侈心”之處。所以單純地從勞動人民的生活情狀上來講，能夠使他們開心，使他們過得自由無拘束，使他們可以在疲于勞作之后得到精神上的放松，這也許就是班固所認為的一種可以讓“人民”生活得更加暢快的思想意識。

有的研究者也從這一點出發，與《東都賦》里的觀念對比，提出班固看似是在褒揚西都的繁盛，實則是在貶低西都的浮華，而贊揚東都的厚重與正統。相應地，在《東都賦》中確實體現了班固對于奢靡之風的批判，他說“除工商之淫業”，“器用陶匏，服尚素玄。恥織靡而不服，賤奇麗而不珍”。一切都要求從簡節度，以侈靡為恥。而在這里，班固只是強調生活上的原則，強調勞動人民應該怎樣保證生活不偏離以統治者為中心的正統軌道，同時并沒有加入勞動人民生活的快樂與否的感情色彩。而在《東都賦》中，勞動人民的生活情調真正的快樂愉悅是在大興禮樂之后。

從“禮官正儀，乘輿乃出”，到“薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈”，再到“乃盛禮樂供帳，置乎云龍之庭”，又“抗五聲。極六律，歌九功，舞八佾，《韶》、《武》備，太古畢”，直到最后的“萬樂備，百禮暨”，如此恢弘龐大的禮樂之祭，而又不失秩序，在萬民歡騰的氣氛下，讓人感到了莊嚴與和諧。這種禮樂祭祀活動本身就是統治者為了祈福帝國統治，保民佑民的，在一切順利完成后，“于是圣上睹萬方之歡娛”，圣上看到的是百姓的歡娛，雖然沒有具體的講他們是怎樣表達那種歡樂的氣氛的，但是卻可以明確勞動人民在此時是開心與歡樂的。因為，他們的歡娛甚至都引起了圣上的擔憂，“久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌”。班固認識到了百姓生活樂趣的來源，并且這種樂趣也該是有節度的，有限制的，必須是在一定的原則之下的生活樂趣。然而最終的效果卻也是“廉正之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲”。天下百姓能夠優游自得地生活，有規則地享受他們生活的美好，這就是班固賦中所能反觀出的另一種民生意識。

4 結語

“自古以來中國就是以農為本的國家，農民的安居樂業是農業社會存在和發展的前提，農民只有安居樂業才能有利于社會的穩定和統治階級的統治”[10]，這也是班固《兩都賦》中所具有的民生意識的一個思想層面。班固的《兩都賦》不僅僅是當時政治與時俱進的產物，也不僅僅是一代文學風氣影響下的文體創作，它們更是班固自身思想與意識的匯集。民生意識在班固《兩都賦》中的體現，不具體不詳盡，但卻是最具有生命力的東西。同時，這種民生意識，既代表了歷代文學作品對于“民生”這一歷史性思想的承繼，又代表了班固本身所具有的前瞻性思維。

[1] 王先謙撰：《后漢書集解》[M]，北京：中華書局出版社，1984年2月，第471頁。

[2] 袁行霈主編：《中國文學史》(第二卷)[M]，北京：高等教育出版社，2005年7月，第202頁。

[3] 費振剛，胡雙寶，宗明華輯校：《全漢賦》[M]，北京：北京大學出版社，1993年4月，第313頁。(文中所用賦的內容皆出于此，頁碼不再單獨注明)

[4] 王運熙，周鋒撰：《文心雕龍譯注》[M]，上海：上海古籍出版社，2012年8月，第44頁。

[5] (美)康達維，彭行譯：《漢頌—論班固《東都賦》和同時代的京都賦》[J]，《文史哲》，1990年，第5期。

[6] 孫亭玉：《班固<兩都賦>主旨考辨》[J]，《求索》，1998年，第2期。

[7] 班固撰，顏師古注：《漢書》(卷五十六)[M]，北京：中華書局，1994年7月，第2499頁。

[8] 劉成紀：《東漢時期的兩都之爭：以班固<兩都賦>為例》[J]，《河南大學學報》(社會科學版)，2014年5月，第54卷，第3期。

[9] 曹道衡：《略論<兩都賦>和<二京賦>》[J]，《文學評論》，1992年，第3期。

[10] 梁文麗：《<詩經>中的民生意識探究》[J]，《牡丹江大學學報》，2014年2月，第23卷，第2期。

姬娜娜(1990—)，女，山東濱州人，煙臺大學中國古代文學專業研究生在讀，研究方向：元明清。

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1672-5832(2016)11-0052-02