古邢州佛頂尊勝陀羅尼探究
——以其開元寺經幢為中心

柴慧芳

古邢州佛頂尊勝陀羅尼探究
——以其開元寺經幢為中心

柴慧芳

古邢州是邢臺在隋、唐、宋、金的別稱，現為河北省地級市。佛頂尊勝陀羅尼信仰以佛教密宗經典——《佛頂尊勝陀羅尼經》為理論依據，經中主要闡述佛頂尊勝陀羅尼經的由來，誦持該經文除惡道、破地獄的功能，以及受益該功能的方法。經文指出：“若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝若有……于幢等上或見或與相近，其影映身；或風吹陀羅尼上幢等上塵埃塵落身上。”許多學者認為這是導致經幢建造的最直接原因，可見，經幢是完全受《佛頂尊勝陀羅尼經》的影響而出現和發展。為研究唐朝邢州的佛頂尊勝陀羅尼經信仰，筆者以邢州開元寺經幢作為切入點和中心來，希冀可以促進學術界對該問題的研究。

邢臺開元寺位于古順德府衙東面，邢臺歷史文化公園北面，它于唐朝開元年間敕建，曾為元朝皇家寺院，現為全國重點文物保護單位。該寺院里現存“八面尊勝陀羅尼經幢”、“尊勝陀羅尼與大悲咒合刊幢”、“唐十六面尊勝陀羅尼經幢”、“大佛頂隨求尊勝陀羅尼經之幢”四座經幢。

“尊勝陀羅尼與大悲咒合刊幢”建于唐朝永昌元年八月至天授元年九月之間，材質主要為粉砂巖質，高 1.78 米，單層，八面，每面寬 0.19 米，幢身鐫刻《佛頂尊勝陀羅尼經》和《大悲咒》。該經幢建于高宗后，武則天前，結合當時政治背景可知，佛頂尊勝陀羅尼經幢在高宗儀鳳年間傳入中國，后得益于佛陀波利的傳播，廣泛流傳。

“八面尊勝陀羅尼經幢”據推建于唐朝，高1.29米，八面（現只存五面），面寬 0.16 米，幢額為“佛頂尊勝陀羅尼經幢”。歸有光在《震川集?卷五》認為該幢內容“計必此經初入中國未久，寺建于開元，當是開元書也”。筆者表示贊同，首先該經幢標題簡單，寓意建幢人目的簡單，就是發揮經文中原載除業障，破地獄的功能；其次，經幢形制規矩，據劉淑芬在《滅罪與度亡》一書中指出：經幢“通常是八角形石柱”，可見它的形狀最常見；再次，也是最重要的一點，唐玄宗雖更尊崇道教，但他很尊敬不空、一行等僧人，尤其是其“令各州仿效尊勝建幢，建立道德經幢”的詔令更突顯了當時地方上尊勝經幢的眾多，所以這座相對粗糙的經幢很有可能是民間信眾建于開元寺的西邊角落里，這反映了當時佛教信仰的興盛。唐玄宗“道先佛后”的政策已經控制不了民間佛教信仰的興盛，佛頂尊勝陀羅尼是當時興盛的佛教信仰經典之一。

“唐十六面尊勝陀羅尼經幢”據推為中晚唐時期建制，砂巖質地，通高 5.76 米，幢身高 3.73 米，單層，十六面，每面寬 0.19 米，幢身刻僅有《佛頂尊勝陀羅尼經》。該經幢最大的特點就是其形制為十六面，通高接近6米。相比于前兩座經幢，該經幢很明顯跟它們不屬于同一時間。史載唐武宗實行滅佛政策，導致經幢數量的銳減，但這場法難并未持續多久，即位后的宣宗立即下詔恢復佛教。晚唐社會的動蕩不安，民眾對佛教的信仰逐漸走向一種精神依賴的狀態，人們會把更多的希望寄托在宗教信仰上，對功能強大、受持簡單的佛頂尊勝陀羅尼的信仰更加依賴，經幢的建造也呈現浮夸的狀態，而唐朝晚年時期的高度接近6米的十六面經幢是社會現狀的反映，也是該信仰依舊繁榮的表現。

“大佛頂隨永尊勝陀羅尼經”于后梁乾化五年建，材質為粉砂巖質，四層，八面體幢身，殘幢高7余米，現在只遺存第一層和第二層幢身，幢身刻《大佛頂隨求尊勝陀羅尼經》。劉慧達在《河北邢臺地上文物調查記》文中對該經幢的幢身、寶蓋、浮雕等都進行了詳細介紹，確實十分精美。然而，跟前三座唐朝經幢，尤其與“八面尊勝陀羅尼經幢”不同的是“此幢題曰：‘大佛頂隨永尊勝陀羅尼經之幢’，前有序，而此無序；前曰罽賓沙門佛陀波利奉詔譯，此曰……大興善寺三藏沙門不空奉詔翻譯，俱在永淳間。”歸有光從兩座經幢經文和建造時間感慨道“蓋自晉宋以來至于五季佛教日盛，故雖兵戈俶擾之際，其崇奉不一日廢也。”可見，雖然后梁乾化五年所記述的經文版本和唐朝不一樣，也增加了其他的內容，但在動亂的五代十國時期，邢州的佛頂陀羅尼信仰并未衰落，其信仰最直接最顯性的表現——經幢的建造工藝越來越精美，可見佛頂尊勝陀羅尼信仰信仰勢力的龐大，生命力的長久。

從對邢臺開元寺現存的四座經幢的分析，可以看出，雖然統一的唐朝經幢數量較多，動亂的五代十國時期經幢數量有所減少，但該信仰自唐高宗興起以來，發展迅速，影響廣泛且深刻。

課題項目：該課題獲2015年度研究生科研創新計劃立項，項目編號：KYLX15_1344。

作者單位：揚州大學 225009

柴慧芳（1990-）女，在讀研究生，揚州大學，研究方向：史學理論及史學史。