從《孔雀東南飛》看中國古代的敘事詩及其他

張保明

從《孔雀東南飛》看中國古代的敘事詩及其他

張保明

《孔雀東南飛》一詩顯現(xiàn)了我國古代敘事詩的特點。敘事詩講究故事情節(jié)、重視人物刻畫，詩歌的語言韻味。我國古代敘事詩不發(fā)達有多方面的原因，有文學理論上的影響，也有詩人們生活境遇的因素。

《孔雀東南飛》是我國文學史上最早的一首長篇敘事詩，代表了漢樂府民歌發(fā)展的最高成就。全詩共357句，計1785字，詩歌反映的是一首哀婉動人的愛情悲劇，全詩以劉蘭芝和焦仲卿對愛情的矢志不渝及劉蘭芝被遣后與焦母、劉兄等人的逼娶、逼嫁周旋斗爭為線索組織情節(jié)，用個性化的對話和人物行動刻畫了劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄等形象，控訴了封建禮教，揭示出焦劉婚姻悲劇的社會意義，熱情歌頌了蘭芝夫婦對愛情的忠貞和寧死不屈的反抗精神，表達了廣大人民爭取婚姻自由的美好信念。

《孔雀東南飛》全詩顯現(xiàn)出了中國古代敘事詩的以下特點：

首先，敘事詩是一種用詩的形式來刻畫人物、描述故事以反映現(xiàn)實生活的詩歌。因此，它就必須有一定的故事情節(jié)和動人的人物形象。《孔》體現(xiàn)了這一特點。它有完整的故事情節(jié)，有蘭芝自訴——蘭芝被遣——蘭芝拒婚——蘭芝殉情——合葬化鳥等部分，按照“開端（自訴）——發(fā)展（乞母、遣歸、泣別）——高潮（死別、殉情）——尾聲（化鳥）”的脈絡來展開情節(jié)，敘述故事。故事層次清楚，曲折婉轉(zhuǎn)，真實動人。《孔雀東南飛》還有栩栩如生的人物形象，刻畫了蘭芝堅強的女性形象，仲卿的善良形象以及焦母的封建家長形象。

蘭芝是反封建禮教，爭取婚姻自主的堅強女性形象。她的最突出的一點就是當機立斷，臨事不慌，永不向壓迫者屈服的倔強性格。當她再也忍受不了封建家長的壓迫時，她主動向仲卿提出：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸”。在封建社會里，被遣還家是婦女最不體面的事，而蘭芝為了獲得自主，不顧這一切接受被遣，可見她有多大的勇氣。當蘭芝被遣還家，阿兄擺出封建家長的身份逼迫改嫁，在阿母又不肯做主的情況下，她知道娘家也不是久留之處，于是假意允婚，暗中與仲卿密訂死約，最后達到了誓死反抗的目的。蘭芝性格的另一方面是忠于愛情，在與仲卿第一次別離時，她已看出復還無望，仍然向仲卿贈送禮物，并表示“時時為安慰，久久莫相忘！”在與仲卿第二次見面時，仲卿說出“賀卿得高遷……”的話時，她并無責怪，而是表示“黃泉下相見，勿違今日言！”決定以死殉情。自始至終，蘭芝把自己緊緊地與仲卿連接在一起，用生命維護了純真的愛情。

焦仲卿也是詩歌著力刻畫的一個主要人物。他與蘭芝不同，所受的封建影響較深，又身為官吏，性格比較軟弱。開始當他聽到蘭芝被遣回家時，他對母親只是乞求；當蘭芝登車回家時，它仍然抱有幻想：“吾今且赴府，不久當還歸。”他對封建勢力的認識不如蘭芝深刻。但是，他是非分明，忠于愛情，始終站在蘭芝一邊，不為母親的威逼利誘所動搖，當他與蘭芝決定以死殉情之后，不怕?lián)稀安恍ⅰ钡淖锩K于走上了反抗的道路。由于他與蘭芝處境、經(jīng)歷、身份不同，所以在反抗過程中搖擺、徘徊、猶豫是可以理解的。

焦母是封建家長制的代表，是婚姻悲劇的制造者。在她的身上表現(xiàn)的是兇悍、冷酷、無情和自私。詩歌中對焦母語言、行動的描寫，生動地表現(xiàn)了這個人物的性格。比如，當仲卿向母親求情時，焦母說：“吾意久懷忿，汝且得自由，”“吾已失恩義，會不相從許。”這些話把焦母的專橫、無情表現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，劉兄蠻橫無情、趨炎附勢、極端自私的市儈習氣，劉母無可奈何、沒有主張的神態(tài)，詩歌都給予了恰如其分的表現(xiàn)，都符合每個人物的性格特征。

其次，敘事詩并不排斥抒情成分，相反，好的敘事詩中敘事與抒情總是水乳交融的。《孔雀東南飛》在敘事的同時，也加入了一些抒情的詩句，深化了詩歌的內(nèi)容。例如，詩歌的開頭，采用起興的手法，將鳥類的徘徊、顧戀之情與蘭芝、仲卿的恩愛之情交織在一起，渲染了詩歌的悲劇色彩。再如，詩歌敘述了蘭芝、仲卿第一次分離的經(jīng)過后，有這樣的抒情詩句：“舉手長勞勞，二情同依依”，把兩個人堅如磐石的愛情寫得真摯感人，同時也表達了作者的同情之心。詩歌的最后一段在描寫了蘭芝、仲卿墳上的景物之后，又以“多謝后世人，戒之慎勿忘”的句子告誡后人，點出了這首詩的寫作意圖，抒發(fā)了作者的思想。

第三，敘事詩除了具有敘事性（情節(jié)、人物）和抒情性外，還必須具備詩歌的特點。如語言精煉、生動，對話傳神、簡潔，押韻恰當、準確，讀來瑯瑯上口。《孔雀東南飛》篇幅雖長，但用語簡練，如詩歌開頭“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦”,僅二十五字就把蘭芝婚前的聰明好學，能歌善文概括地描寫出來，使讀者一目了然。再如，描寫蘭芝嚴妝歸遣時的一段外貌刻畫，用語非常精練生動，“足下躡絲履”的“躡”字，“頭上玳瑁光”的“光”字，“腰若流紈素”的“流”，“耳著明月珰”的“明月”，都極其準確、傳神地描繪出蘭芝的動人形象。詩中的人物對話很多，但也寫得很簡潔、傳神。蘭芝與仲卿，蘭芝與婆母，仲卿與阿母等的對話都符合每個人的身份，而又不啰嗦、繁冗，往往是簡短幾句就表達了人物的思想。在押韻上，基本上是隔句押韻，但也較自由，換韻也比較頻繁，這主要是為了詩歌表達的需要。總之，這首詩雖然字數(shù)較多，但由于語言運用得很好，所以讀起來很有韻味，瑯瑯上口。

《孔雀東南飛》不僅是漢樂府敘事詩發(fā)展的高峰，也是我國文學史上最杰出的最長的敘事詩。我國雖是一個詩的王國，并且在唐朝詩歌達到了鼎盛時期，但是卻沒有出現(xiàn)像歐洲的《伊利亞特》《奧德賽》一樣鴻篇巨制的史詩性的敘事詩。

而我國古代敘事詩不發(fā)達。究其原因，主要有以下幾個方面：中國傳統(tǒng)的詩歌理論主張詩歌要表達“情”“志”。這勢必把中國古代詩歌導向抒情達意，著重內(nèi)心世界的“情”“志”抒寫。《尚書·舜典》的“詩言志”被朱自清稱為中國傳統(tǒng)詩學的開山綱領，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。孔子在《論語》中說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

漢儒論詩雖不諱“發(fā)乎情”卻“止乎禮義”，陸機則唯言“綺情”而已，開辟了詩學的新路向，也因發(fā)生了情禮的沖突。唐代有“詩者，苗言，根情，華聲，實義”之說。宋代詩歌總體來說，雖重禮尚法，以議論為詩，也沒有把現(xiàn)實生活當作詩歌內(nèi)容來詠唱。后來的“四靈派”“江湖詩派”，明代公安三袁的“獨抒性靈”——直到清代的“格調(diào)派”“肌理派”等等。總而言之，上述諸多史學理論都沒有把目光投向現(xiàn)實生活，而是投向心靈，把“情”“志”以及人生體驗作為詩歌所要表達的對象，或把精力用在技巧上而忽視詩歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)實生活和現(xiàn)實事件作為詩歌要表達的對象，這顯然影響敘事詩的發(fā)展。

詩人們的生活境遇也影響著創(chuàng)作主體對抒情詩的偏愛。生活得志者，要實現(xiàn)政治抱負，要兼濟天下，不愿關注污濁的現(xiàn)實，當然不會寫反映現(xiàn)實的敘事詩；生活不如意者，往往借助于詩歌發(fā)發(fā)牢騷，宣泄自己的不如意和悲憤心情，抒情詩成了他們的首選。

總之，我國古代敘事詩不發(fā)達有著多種原因。但是我們也不必為了我們的敘事詩短小精悍而嘆息。一個民族的文化有著自己的個性和特色，我們的文化鑄就了輝煌的史傳文學和抒情詩歌，它們同敘事詩一起共同組成了我們?yōu)橹院赖闹腥A文明。

作者單位：南昌工學院 330108