《穆斯林的葬禮》之“黑夜意象”解讀

汪小艷

(作者單位：南京正德職業技術學院基礎部)

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《穆斯林的葬禮》之“黑夜意象”解讀

汪小艷

霍達運用黑夜意象，使《穆斯林的葬禮》充滿悲劇的美，是一部穆斯林的圣潔的詩篇。從自然層面講，靜謐的黑夜讓人物獲得平靜、靈感和力量，有助于完成對人物形象的塑造。從宗教層面看，黑夜意象亦使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了穆斯林美的靈魂。從哲學層面而言，通過黑夜意象，作品成功展現了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者審美的享受和智慧的啟迪。

穆斯林的葬禮 黑夜 自然 宗教 哲學

《穆斯林的葬禮》是回族作家霍達的代表作，曾獲第三屆茅盾文學獎。冰心在該書序言中指出，“它是現代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，……它以獨特的情節和風格，引起了‘轟動的效應’”。霍達以書寫回族心靈史的方式構建了中國形象，“為我們畫出了一個個的中國魂——一顆顆我們民族在振興中華的偉大創業中飽經坎坷而奮斗不息的美麗心靈。”[1]

“在黑夜的深處，應該是一個令人振奮的前景，值得每一個疲憊的人去期待。”[2]為了揭示回族的心靈史，塑造“一個個的中國魂”，霍達充分利用黑夜這一意象，讓一個個人物在黑夜中摘掉面具，卸去一切偽裝，闡開心靈，與自己的靈魂對話。正如托馬斯·特里昂所說，“讓夜晚告訴我們真實的自我，讓白晝告訴我們理想中的自我。”黑夜意象在《穆斯林的葬禮》中可以從自然、宗教、哲學三個層面進行解讀。

一、自然層面

伊斯蘭教發源并傳播于阿拉伯半島，當地以沙漠為主的自然環境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對黑夜充滿了渴望，黑夜的來臨意味著安寧、涼爽和舒適。作品中，作者用詩一般的語言描寫黑夜：“燕園之夜，安詳靜謐。未名湖上升起的水汽，如煙似霧，繚繞著湖心小島、岸邊寶塔；清亮的一輪明月，在湖面投下長長的倒影”“夜幕降臨了秋色濃重的燕園”“春天的夜晚，清涼而靜謐。綿綿細雨已經停了，空氣中飽含著水分，浸潤著路旁的樹木，樓前的花壇，濃郁的花香混合著綠葉的清新氣息慢慢地飄散”“未名湖畔，紫紅的楓葉在晚風中輕輕地飄落”，等等。在霍達筆下，黑夜是“安詳”“靜謐”“清涼”的，它讓作品中的人物獲得靈感、平靜和力量。

霍達曾說，“我陶醉在自己創造的意境中。人是需要理想的、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操來陶冶自己。”[3]作品中，黑夜正是作者營造美的意境的手段之一。《穆斯林的葬禮》中的人物命運是悲劇的，梁亦清在他的作品即將大功告成之時，卻突然死亡，留下無盡的遺憾。韓子奇為了報恩娶了君璧，然而他真正愛的卻是君玉，明明真正相愛，卻又無法在一起，只能守著沒有愛的婚姻。新月考上了心儀的大學，得到夢寐以求的愛情，然而卻查出患有先天性疾病，英年早逝。人生是無常的，須經受種種磨難和考驗。因此，擁有一顆寧靜、安詳而強大的內心對于人而言顯得尤為重要。所以霍達說，“我覺得人生在世應該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了并非人人都能完成的對自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經歷了并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境。人應該是這樣的大寫的‘人’。”[3]通過對黑夜意象的描寫，營造了安詳靜謐的意境，從而完成了對“這樣的大寫的‘人’”的塑造。

二、宗教層面

正如白色、綠色是穆斯林喜愛的顏色一樣，黑夜也是穆斯林深愛著的顏色。在西北地區的回族穆斯林老年婦女，大多喜歡穿戴黑色衣冠和蓋頭，黑色的服飾表達著老年人莊重、深沉，處變不驚，坦然面對生活的達觀心態。同時，黑衣、黑褲、黑頂帽、黑蓋頭，在舉手投足的一剎那給人以莊嚴的想象和純凈的心情。[4]在穆斯林的黑色著裝下，包裹著的是一顆對伊斯蘭教的虔誠信仰。在《穆斯林的葬禮》中，韓太太梁君璧是一位聽從“真主”呼喚的虔誠的穆斯林。她“和所有的虔誠的穆斯林一樣”，“每當破曉日出之前，就聽到了真主的呼喚：‘禮拜強于昏睡！’”“她每天要做五次禮拜，而第一次的‘榜答’(晨禮)是最為重要、萬萬不可免去的。”“莊嚴靜穆的祈禱”讓“她的靈魂仿佛在空中無所羈絆地漂浮”，“大半生的歲月像煙云似的一掠而過，有幸福，也有苦難；有甜蜜，也有怨恨；她曾經懲罰過邪惡，卻又懊悔自己的無情；她熱烈的追求和諧與安寧，而這些又像水中之月、鏡中之花，可望而不可即……好吧，歹吧，善吧，惡吧，主是一清二楚的，一心敬主，就一切都抵消了。托靠主！知感主！愿主慈憫她吧！”在韓太太虔誠的祈禱中，黑夜是神圣的時刻，是啟蒙、啟悟、與神交感的時刻。黑夜象征了人類思想的黑暗面以及對宗教救贖的渴望。[5]

在黑夜中祈禱源于工業社會以前。在工業社會到來之前，黑夜意味著種種危險。《塔木德經》中說：“永遠不要在夜晚跟陌生人打招呼，或許他就是魔鬼。”[2]夜晚是人類第一件明知無益卻又無從回避的事，也是人類最古老、最不易忘懷的恐懼。《圣經》敘述了一連串邪惡的行徑——“黑暗的所為”——在死寂的黑暗中橫行霸道，包括客西馬尼花園中對耶穌的背叛事件。”[2]為了能戰勝對黑夜的恐懼，使心靈趨于平靜，信徒們在夜晚進行祈禱，“央告神靈保護他們不受夜晚的傷害”。到了16世紀，夜晚的祈禱已經成了慣例。在17世紀的英國，天主教教會和英國國教教會都規定有夜半祈禱這一制度。《夜半之思》的作者信仰：“改過自新者最適合于把靈魂上升到天國的時間是在半夜醒來時。”[2]穆斯林選擇在黑夜中祈禱，并非源自對黑夜的恐懼，而是“這個時刻，作為肉體的‘人’仿佛不存在了，只有一個赤誠袒露的靈魂，和宇宙間主宰萬物的真主直接對話，懷著對罪惡的恐懼，對至善至美的向往，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，心中思念著冥冥之中的安拉。”[6]霍達通過黑夜意象，使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了“穆斯林美的靈魂”[7]。

三、哲學層面

為了達到眾多信徒在信仰上的認同，宗教不僅需要宣稱其基本信條來自天命或神啟，任何人不得懷疑；還要建立統一的宗教組織，確立嚴格的戒律和行為規范，對懷疑信條、違犯戒律者施以神圣的懲戒。于是，宗教便不僅是一種精神性的宗教觀念，還外在化、制度化為保障其信仰認同的宗教體制和宗教組織。哲學的表現形式不同于宗教，是純精神性的概念體系和觀念形態。宗教與哲學之所以產生這種表現形式上的區別，是因為哲學本質上必為理性主義，而宗教本質上必為信仰主義。[8]小說是“個人的心靈世界”，“小說的價值是開拓一個人類的神界”。[9]在《穆斯林的葬禮》一書中，作者通過對黑夜意象的描寫，表現了一系列人物的純精神性的概念體系和觀念形態，開拓了人物的神界。

“前邊琢玉坊的窗紙也透著燈光，在‘沙沙’的磨玉聲中，梁亦清手捧著鄭和下西洋的寶船，正在加緊精雕細刻。”“月光下，靜靜的小院紛亂起來……”“玉器梁”第一代匠人梁亦清為了心中的穆斯林信仰，甘愿過著清苦的日子，也要夜以繼日地完成“鄭和下西洋”的玉雕作品，最終抱憾猝死。黑夜意象蘊含了梁亦清“迂腐陳舊的意識”，以及對韓子奇這一“生機勃勃的新興幼芽兒”的扼殺。[7]

“東方熹微，二十七齋女生宿舍里，新月還在夢中……聽楚老師說，那座塔的名字叫‘博雅’，哦，真是太巧了，竟然和新月的家同名！”“一輪明月在未名湖上空升起，楚雁潮書齋窗口的燈光亮了。”伴隨著夜色的漸濃，新月與楚雁潮之間的愛情漸漸發生、發展。“初夏的傍晚，已經有些炎熱了，楚雁潮的白襯衫卷起了袖口手臂和臉上滲出了一層汗珠。……她突然感到自己在老師面前顯得矮小了。……”白晝退卻，黑夜降臨，新月展開了與自己心靈的一番對話，她的倔強、不服輸的精神一覽無遺。“夜闌人散盡，新人入洞房。……西廂房里，新月卻還沒有入睡。這一天，她太興奮了。……愛使一個男人和一個女人互相信任、互相理解、互相依靠、互相支持，愛使人有了雙倍的血肉、智慧和力量，愛是神圣的；但她也感到困惑。……她似乎明白了，愛是純情，是真誠，是永不變心、生死不渝，本來也不必‘對天盟誓’‘諾言的儀式’，更不必‘提忠貞二字’，愛就是愛，愛萌生在人的心里，永駐在人的心里。”[7]黑夜的靜謐讓新月明白了愛情的真諦，也流露出大膽追求愛情的勇氣。

“春天的夜晚，清涼而靜謐。……病房里靜靜的，同室的病人都早已入睡了，發出均勻的鼾聲。只有韓子奇還醒著，被痛苦所煎熬。……”在清涼與靜謐的黑夜中，韓子奇思考著自己的人生，明明不愛君璧，卻不愿和她離婚，分明愛的是君玉，卻不能長相廝守。他的善良與軟弱曾經帶給他和梁家姐妹無限的希望和幸福，然而到頭來卻是無盡的痛苦與折磨。

“……西廂房里，還亮著昏黃的煤油燈光。玉兒最怕北平的春天，……她不忍再看鏡子里的自己，懨懨地轉過身來，茫然地望著那盞昏黃的孤燈。……唉！玉兒拿起桌上的紅鉛筆，在旁邊的空白上畫著一連串的驚嘆號和問號，發出無聲的嘆息。”黑夜中的君玉是茫然的，孤獨的。她大膽追求愛情，得到了愛情，但卻不能和愛的人生活在一起，被親姐姐逐出家門，失去了心愛的女兒。

霍達通過黑夜意象，成功展現了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者智慧的啟迪。

《穆斯林的葬禮》“充滿悲劇的美感”，是“一部穆斯林的圣潔的詩篇”，與霍達成功使用黑夜意象有密切的關系。黑夜是安詳、靜謐、清涼的，它讓作品中的人物獲得靈感、平靜和力量，從而有助于完成對“這樣的大寫的‘人’”的塑造。黑夜意象亦使全書籠罩著一種宗教般的莊嚴肅穆的氣氛，成功揚起了“穆斯林美的靈魂”。而這部作品最為震撼人心的地方便是作者通過黑夜意象，成功展現了一系列人物的心靈世界，讓讀者目睹了人物漫長而復雜的“心靈的冶煉過程”，給予讀者審美的享受和智慧的啟迪。

[1]馬麗蓉.藝術靈光燭照下的葬禮世界[J].新疆師范大學學報(哲學社會科學版),1994(2).

[2]A.羅杰·埃克奇著,路旦俊,趙齊譯.黑夜史[M].長沙:湖南文藝出版社,2006.

[3]霍達.穆斯林的葬禮·后記[M].北京:北京十月文藝出版社,2012.

[4]丁克家.回族色彩觀[J].回族文學,2011(02).

[5](德)沃爾夫岡·顧彬.黑夜意識和女性的(自我)毀滅——評現代中國的黑暗理論[J].清華大學學報(哲學社會科學版),2005(4).

[6]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:北京十月文藝出版社,2012:86.

[7]劉白羽.序二 穆斯林詩魂[J].穆斯林的葬禮.北京:北京十月文藝出版社,2012.

[8]呂大吉,魏琪.試論宗教與哲學的關系[J].世界宗教研究,2005(2).

[9]王安憶.小說家的十三堂課[M].上海:上海文藝出版社,文匯出版社,2005:1.

(作者單位：南京正德職業技術學院基礎部)

汪小艷(1978-)，漢族，碩士，副教授，研究方向：高等語文教育、語言學及應用語言學。