淺談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在西方的發(fā)展歷程

王瑞青

淺談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在西方的發(fā)展歷程

王瑞青

古代中國(guó)文化博大精深，其中中國(guó)文化的指紋—書(shū)法藝術(shù)更是引起了一些西方學(xué)者的廣泛關(guān)注，特別是20世紀(jì)以后，西方漢學(xué)家更是對(duì)中國(guó)藝術(shù)展開(kāi)了更加深入的研究。本文主要對(duì)19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代這段時(shí)間內(nèi)，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究過(guò)程進(jìn)行淺要研究。

書(shū)法藝術(shù) 西方學(xué)者 漢學(xué)家

一、中國(guó)書(shū)法的文字和文獻(xiàn)的介紹和引入

西方藝術(shù)史的研究始于18世紀(jì)初溫克爾曼，到20世紀(jì)初期已經(jīng)相當(dāng)成熟，在發(fā)展自己的同時(shí)，西方學(xué)者也在試圖開(kāi)拓對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的研究，但是猶豫當(dāng)時(shí)沒(méi)有關(guān)于中國(guó)藝術(shù)史的西文文獻(xiàn)可以借鑒，因此他們對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的研究相對(duì)膚淺，要么以西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)不屑一顧，要么就避而不談，相對(duì)片面。

直到20世紀(jì)初期，英國(guó)漢學(xué)家翟里斯和美籍德裔漢學(xué)家夏德才打破了這個(gè)僵局，為中國(guó)藝術(shù)在西方的發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)。

翟里斯［1］被譽(yù)為19世界末到20世紀(jì)初期西方最偉大的漢學(xué)家之一，他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究主要集中在三部作品之中《歷史上的中國(guó)及其它概述》、《古文選珍》和《中國(guó)繪畫(huà)史導(dǎo)論》，其中《中國(guó)繪畫(huà)史導(dǎo)論》是西方第一部以中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)為研究對(duì)象的西語(yǔ)之作，更是被譽(yù)為中國(guó)藝術(shù)研究的開(kāi)荒之作，它成為了當(dāng)時(shí)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究的第一手文獻(xiàn)資料。

該書(shū)首次向西方學(xué)者闡明了中國(guó)書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法史和繪畫(huà)史之間“書(shū)畫(huà)同源”的密切關(guān)系以及書(shū)畫(huà)鑒賞和評(píng)判的共同標(biāo)準(zhǔn)。它向西方學(xué)者提出了觀其形，品其神的書(shū)畫(huà)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，指出了神韻在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的重要性。同時(shí)該書(shū)還對(duì)歷代的書(shū)法家進(jìn)行了介紹，比如“二王”和“宋四家”的介紹，對(duì)這些書(shū)法家的主要事跡和書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致的介紹。并且該書(shū)還對(duì)中國(guó)書(shū)法的相關(guān)要點(diǎn)也進(jìn)行了闡述—臨摹、鑒賞和題跋等。

總體來(lái)看，翟里斯是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)向西方傳播的先驅(qū)者，對(duì)西方藝術(shù)的研究起到了拋磚引玉的作用，是中國(guó)書(shū)畫(huà)歷史方面的開(kāi)拓者。

美籍德裔夏德［2］的《收藏家筆記摘錄》是緊接翟里斯的《中國(guó)繪畫(huà)史導(dǎo)論》之后，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究的又一部開(kāi)荒之作。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在西方中國(guó)藝術(shù)史學(xué)視野中的獨(dú)立

20世紀(jì)初，西方對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的翻譯、介紹和引入都是依托于漢學(xué)家對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的介紹和引進(jìn)，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)在西方學(xué)者眼中并不獨(dú)立。直到十年之后，美國(guó)學(xué)者福開(kāi)森和英國(guó)學(xué)者亞瑟將中國(guó)書(shū)法推向了一個(gè)全新、獨(dú)立的高度，從此書(shū)法藝術(shù)在西方不再依附于繪畫(huà)藝術(shù)，與繪畫(huà)藝術(shù)同等重視。

對(duì)一般西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更加深?yuàn)W晦澀，所以書(shū)法藝術(shù)一直依附于繪畫(huà)藝術(shù)。福開(kāi)森在《中國(guó)藝術(shù)巡禮》中正式將書(shū)法和繪畫(huà)并列開(kāi)來(lái)，肯定了書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，并且福開(kāi)森認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)源于中國(guó)本土，所有西方學(xué)者必須從中國(guó)文化發(fā)展的本身來(lái)觀察研究中國(guó)藝術(shù)，明確提出了要以中國(guó)自己的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒賞中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)的觀點(diǎn)。在其另一著作《中國(guó)藝術(shù)綜覽》中福開(kāi)森更是將書(shū)法藝術(shù)與銅器、繪畫(huà)、建筑、陶瓷等藝術(shù)形式并列，將書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步升華，稱(chēng)其為中國(guó)藝術(shù)的“明珠”，他從審美和藝術(shù)的角度，對(duì)書(shū)法做了比較全面的剖析和研究，提出了書(shū)法藝術(shù)審美的三要素：用筆、平衡、神韻。福開(kāi)森首次肯定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的地位，這對(duì)書(shū)法藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式在西方的傳播具有重要的意義。

三、西方對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重新審視

經(jīng)過(guò)翟里斯和夏德的介紹和福開(kāi)森的重新定位之后，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究上升到了新的高度，成為了西方中國(guó)藝術(shù)史研究的核心領(lǐng)域之一，激起了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)研究的強(qiáng)烈興趣。西方學(xué)者不再滿(mǎn)足于當(dāng)前文獻(xiàn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)膚淺的認(rèn)識(shí)，正式在這種形式下，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了重新審視。

美國(guó)人德里克斯和美籍華人蔣彝對(duì)此做出了重要貢獻(xiàn)。德里克斯在著作《中國(guó)書(shū)法》一書(shū)中從書(shū)式、結(jié)構(gòu)和形式等角度闡明了作者對(duì)書(shū)法的理解，第一次向西方學(xué)者講解了中國(guó)人自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的看待標(biāo)準(zhǔn)，它比前人的著作更加深入、系統(tǒng)、專(zhuān)一，幫助西方學(xué)者找到了評(píng)判中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一些方式，加深了西方學(xué)者對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)畫(huà)同體”的認(rèn)識(shí)。

二戰(zhàn)之后，西方抽象藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，許多抽象派畫(huà)家學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這在很大程度上刺激了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在西方的傳播，其中荷蘭漢學(xué)家高羅佩更是將西方對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究推向了一個(gè)新的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的瑰寶，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究：（1）翟里斯和夏德將書(shū)法藝術(shù)引入西方，開(kāi)啟了書(shū)法藝術(shù)研究的濫觴。（2）福開(kāi)森在自己的著作中第一次將書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)并列開(kāi)來(lái)。（3）德里克斯等人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重新審視，高羅佩又對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了更加深入的研究。通過(guò)這幾十年的研究和發(fā)展，讓西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)并行，將書(shū)法藝術(shù)推向了世界，同時(shí)也為以后中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在西方的進(jìn)一步傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］王紹祥.西方漢學(xué)界的"公敵"——英國(guó)漢學(xué)家翟理斯（1845—1935）研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2004.

［2］程龍.德國(guó)漢學(xué)家夏德及其中國(guó)學(xué)研究［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2011（05）：169～174.

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

王瑞青（1995-），女，山東淄博人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向：書(shū)法藝術(shù)。