也談土家學的學科建構問題
——兼與周興茂、陳心林二先生商榷

文/黃金 王希輝

也談土家學的學科建構問題
——兼與周興茂、陳心林二先生商榷

文/黃金 王希輝

2010年初，重慶郵電大學周興茂教授在《西華大學學報》發表《關于土家學學科建構的幾個問題》一文，就土家學學科的提出、構建土家學學科的時機、土家學的邏輯起點、定義和學科定位、初步構想和存在的問題進行闡述。隨后，湖北民族學院陳心林博士發表《關于構建土家學的管見》對土家學學科建構的必要性與可行性、學科內涵與體系及學科未來發展等學術問題進行討論，引起了學術爭鳴。周興茂教授隨即回應了陳心林博士，就“土家學”的提出、學科構建時機、“土家學”結構和“土家學”是“冷”還是“熱”等問題進行對話，將關于“土家學”的學術討論引向深入。本文擬就土家學相關問題與周、陳二先生商榷，為學科發展貢獻微薄之力。

關于“土家學”起點的問題

筆者在仔細查閱和研讀各位前輩論著后發現，在關于“土家學”起點問題的討論中，主要有四種觀點。

第一種：土家語鑒定說，主要以張正明先生為代表。1999年，張正明先生在《碎語零思論土家——土家學的回顧與展望》中明確提出，“土家學，從誕生之年算起，連頭帶尾，有半個世紀了”，“土家學的起點在1950年的10月，即羅常培為田心桃所講的土家話做系屬鑒定之時”。他指出，中央訪問團在湘西地區所做的土家族調查資料，“一如墜緒和逸響”，而“不能成為土家學的起點”。可見，張正明先生是明確把羅常培對田心桃老人的土家語進行的鑒別作為“土家學”的起點。第二種：張正明先生說，主要以陳心林博士為代表。陳心林在《關于構建土家學的管見》中提出，張正明先生“發表了一篇精干的短文”，明確提出了“土家學”的概念。他還認為，張正明先生提出“土家學”是“首次提出，其學術價值自是不言而明”，“是前輩學者興之所至，點到為止”，但“并沒有對‘土家學’概念作進一步的界定和闡發”。第三種：集體觀點說，主要以周興茂教授為代表。周興茂教授提出，建構以土家族為研究對象的“土家學”，是20世紀90年代中后期“一批從事土家族研究的學者首先提出來的”。他以親自參與創辦的《土家學刊》（現《土家族研究》）的發刊辭為論據：“改革開放以來，這種研究（土家族研究）進入了一個新的時期，大量專論和專著的研究范圍，幾乎涉及土家族歷史和現狀的所有方面，這就為建立土家學的構想奠定了堅實的基礎。”他指出，土家學“到底是哪個人最先提出來的，恐怕現在也難以說清楚了”，只能“算成是當時湖北民族學院搞土家族研究的一批人集體提出來的”，因為“《土家學刊》的刊名也是大家討論的結果，不應該歸功于某一個人”，并強調這是“歷史的本來面目”。當然，周興茂教授后來也修訂了他的觀點。第四種：貴州說，主要以貴州學者為代表。改革開放以后，為推動土家族研究深入發展，貴族省銅仁民委副主任田宏鵠和貴州民族研究所副所長陳國安聯合提出成立“貴州省土家族研究學會”建議。隨后，貴州省銅仁民委先后召開部分縣市民委負責人會議和籌備工作會議，并成立“貴州省土家學研究會籌備小組”。在這些學者的推動下，1990年8月23日貴州省社科聯以省社科字（1990）6號文件批復：“同意成立貴州省土家學會。”隨后，1991 年4月24-26日，“貴州省土家學研究會成立大會暨首屆學術研討會”在貴州銅仁召開，選舉產生學會領導班子，通過《貴州省土家學研究會章程》。至此，“全國首個土家學研究會正式成立了”。

可以認為，上述四種關于“土家學”起點的討論都有鮮明的論點和嚴密的邏輯論證，值得土家族研究學界高度重視。但是，筆者認為，土家學學科的出現，有一個從“自在”到“自覺”的歷史演變過程，是數代土家族科研工作者和民族工作者多年調查與研究、積累、提煉和升華的結果，是一項集體勞動和智慧匯集的結晶。可以認為，羅常培先生的土家語系屬鑒別僅僅是一種“自在”行為，只有當成立土家族研究中心、創辦《土家學刊》、出版16本《土家族研究叢書》、匯集一大幫土家族研究學者、培養一批后繼研究人才等標志性成果出現時，土家學才初具雛形，土家族研究也基本實現從“自在”到“自覺”的歷史性轉換。2004年，周興茂公開出版國內第一部以“土家學”命名的《土家學概論》一書，推動了土家學的學科建設與發展。

“土家學”的學科體系

（一）“土家學”的內涵界定

在周興茂看來，對土家學作一個完整準確的表述，“并不是一件十分容易的事情”。他提出：“土家學是以土家族為研究對象，研究土家族的歷史淵源、語言、共同地域、共同經濟生活、文化及其共同心理素質、習俗以及當代發展規律的一門中國民族學或人類學的分支學科。”陳心林提出，土家學是對土家族進行專門研究的一門獨立學科，綜合運用民族學、社會學、歷史學、考古學等多學科研究方法對土家族及土家族地區社會、文化、經濟和生態進行全面而系統的研究，以促進土家族和土家族地區的和諧與可持續發展。上述兩個界定分別代表了出生于不同年代和擁有不同學術背景的學者對土家學學科觀念的認識差異。從本質上來說，土家學的研究對象都是土家族社會與文化，只是上述兩個界定各有側重而已。筆者認為，土家學是一門以土家族為專門研究對象的民族學分支學科，采用多學科研究方法對土家族和土家族地區經濟、政治、社會、歷史、文化、教育、生態、民俗等內容進行系統調查研究。

（二）土家學的研究方法

基于土家族和土家族地區的特殊情況，土家學還應采取以下研究方法：

第一，口述史研究方法。作為一個有語言無文字的弱勢民族，土家族需借助此口述史學的方法從神話傳說、民間故事、諺語、禁忌等“口述史料”中來“復原”或“重構”土家族社會與文化發展史。第二，考古學研究方法。基于歷史文獻的缺乏，土家學要借助考古學的研究方法，從“地下”發掘可靠史料，以彌補史志的記載不足。第三，比較研究法。土家族多聚于武陵山區，位于祖國東西結合部、經濟發達地區和欠發達地區交界地帶，也是東南西北的交通要道，比較研究法的重要性不言而喻。此外，還要借助現代傳媒和多媒體技術。

（三）土家學的學科體系

筆者認為，作為獨立分支學科，土家學學科內容豐富，體系繁雜，主要包括如下方面：

第一，土家學基本理論與思想研究。主要包括土家學的研究對象、研究方法、基本理論、核心概念等，以及土家族在中華民族多元一體格局中的地位和作用等等。第二，土家族史與學術史研究。主要涉及土家族的族源、人口分布與遷徙、歷史發展以及土家族通史、學術發展史等等。第三，土家族哲學與宗教研究。主要包括土家族哲學與倫理道德、圖騰崇拜、制度化宗教、民間信仰等問題。第四，土家族政治與軍事研究。主要包括土家族宗族制度與習俗、抗倭抗日斗爭、土司問題、土家族地區民族區域自治、民族精神、土家族及其先民與歷代中央政府和周邊民族關系研究等等。第五，土家族區域經濟與旅游發展研究。主要涉及土家族地區農業、手工業和商業發展、產業結構調整與科技、文化開發與鄉村旅游、民族品牌與特色村寨建設、文化資源與文化產業化、小城鎮建設與扶貧開發、人力資源等等內容。第六，土家族語言與文學藝術研究。主要包括土家語的整理、挖掘和傳承、土家族文學、音樂、舞蹈和審美文化等內容。第七，土家族社會文化與習俗研究。主要探討土家族傳統文化及其變遷、民族服飾、特色飲食、建筑文化、交通習俗、婚嫁習俗、民族習慣法、民族教育、民間禁忌等等。第八，土家族民族醫藥與民族體育研究。主要涉及土家族民族傳統醫藥文化、土家族傳統體育等。此外，土家族地區生態環境保護與社會可持續發展、生物與文化多樣性、社會制度與社治理、社會轉型與現代化、土家族共同體建設等也是土家學研究的重要內容。

“土家學”的發展問題

土家學要堅持“為土家族和土家族地區服務、為少數民族和少數民族地區服務”的價值取向和“以人為本、以族為本”的基本方針，兼顧國際、國家和地方社會的三維視野，切實地推動學科的健康、科學與可持續發展。

第一，建好一支隊伍。一方面，土家族科研人員要不斷加強自身的理論修養，同時還要“踏踏實實搞調查，老老實實做田野”，全面提高土家學研究的水平和檔次；另一方面，要做好土家學學科人才培養工作。第二，搞好兩翼建設。在土家學的未來建設與發展過程中，要不斷加強土家學基礎理論研究，而且還要做好應用研究，切實為社會服務。第三，推介三類成果。推介出一批具有科學范式的學術著作、擁有新觀點和新材料的高水平論文和服務決策的第一手調查報告。第四，搭建四個平臺。首先，組建一個具有中國話語、民族特色、區域優勢和多省（市）聯動的“中國土家學會”；其次，辦好一個服務學術、培養新人、服務學科的專門型土家族研究學術刊物；再次，建設一個具有武陵特色、專業性強、高水平的“中國土家族博物館”；最后，打造一個推介土家族歷史文化、弘揚民族精神、宣傳土家族經濟社會發展成就的“中國土家學網”。

【作者單位：長江師范學院；摘自《湖北民族學院學報》（哲社版）2016年第2期】