學(xué)術(shù)話語權(quán)視域下我國政治認(rèn)同與道路自信一一 兼論中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建

文/陶蘊(yùn)芳

學(xué)術(shù)話語權(quán)視域下我國政治認(rèn)同與道路自信一一 兼論中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建

文/陶蘊(yùn)芳

中西學(xué)術(shù)話語權(quán)的非對(duì)稱性

學(xué)術(shù)話語權(quán)是國家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)，也是國家影響力和滲透力推進(jìn)的重要方式。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，學(xué)術(shù)話語權(quán)是中國社會(huì)科學(xué)“理論自覺”的深層次要求之一。“學(xué)術(shù)話語權(quán)”是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，話語權(quán)利、資格和影響力的統(tǒng)一，話語資格和話語權(quán)威的統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)共同體在與之相關(guān)的學(xué)術(shù)界中的影響力和支配力。學(xué)術(shù)話語權(quán)不僅能夠賦予事物深層次的意義，以理論性的方式解釋和揭示世界，而且能形成價(jià)值判斷，引領(lǐng)社會(huì)的建構(gòu)和走向。因此，對(duì)于學(xué)術(shù)話語權(quán)的掌握和引領(lǐng)，能使自身處于思想、知識(shí)和行動(dòng)的主導(dǎo)地位。

改革開放以來，我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得顯著成就的同時(shí)，并沒有獲得相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)話語地位與影響力。與西方相比，我國仍處于學(xué)術(shù)話語權(quán)的弱勢地位，形成學(xué)術(shù)軟實(shí)力上顯著的不對(duì)稱性。依托于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)地位的領(lǐng)先優(yōu)勢，西方的學(xué)術(shù)思想對(duì)于我國的影響很大。

一方面，我國學(xué)術(shù)界輸入了大量的西方學(xué)科話語及其概念、命題、方法，西方學(xué)術(shù)話語體系及影響力占強(qiáng)勢地位，并以此為載體形成中西方之間主導(dǎo)性思想、理論、方法以及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的不對(duì)稱性。

另一方面，在以歐美等西方國家為中心的學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)體系下，學(xué)術(shù)研究的前沿方向、研究評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)研究的資源平臺(tái)等幾乎都由西方國家統(tǒng)領(lǐng)，形成中西之間學(xué)術(shù)話語評(píng)價(jià)體系的不對(duì)稱性。一些西方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語體系不僅可能導(dǎo)致思想上的誤導(dǎo)和偏見，而且還可能導(dǎo)致政治合法性削弱，影響公眾對(duì)于我國的政治認(rèn)同，甚至可能帶來思想混亂和社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)于中國的崛起和長遠(yuǎn)發(fā)展帶來潛在的難以預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)。因此，提升我國學(xué)術(shù)話語權(quán)，對(duì)于改變當(dāng)前中西學(xué)術(shù)話語體系的不對(duì)稱性，為我國政治認(rèn)同提供深層的學(xué)理支撐與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信與理論自覺等都具有十分重要的價(jià)值和意義。

學(xué)術(shù)話語權(quán)與政治認(rèn)同、道路自信的作用機(jī)理

政治認(rèn)同是人們對(duì)政治的一種情感或態(tài)度，表現(xiàn)為一種政治信念和政治行為，包括對(duì)于執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政理念、制度與政策的認(rèn)同等。學(xué)術(shù)話語體系的解釋、價(jià)值判斷與引領(lǐng)作用對(duì)于人們政治認(rèn)同產(chǎn)生著重要的影響，其作用表現(xiàn)為：

1.對(duì)于政治認(rèn)同的對(duì)象賦予性質(zhì)的認(rèn)知與合法性的判斷。學(xué)術(shù)話語體系能夠通過學(xué)理性的建構(gòu)，對(duì)于政治認(rèn)同的對(duì)象的合法性提供判斷準(zhǔn)則與學(xué)理闡釋，能夠確定政治統(tǒng)治權(quán)力的正當(dāng)性來源與合法性，也可以排斥和否定某些政治體制的合法性。例如，在西方學(xué)術(shù)話語體系下，所謂“民主自由”“自由市場經(jīng)濟(jì)”等往往作為判斷政治與經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的標(biāo)尺，凡不符合其學(xué)術(shù)標(biāo)尺的國家，則被排斥為“非民主國家”“威權(quán)資本主義”等，此類學(xué)術(shù)標(biāo)簽下的性質(zhì)界定不僅歪曲了中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而且割斷了中國人民對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義的期望，誘導(dǎo)民眾將當(dāng)前中國社會(huì)的矛盾歸因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與社會(huì)性質(zhì)的變化。總之，在學(xué)術(shù)話語權(quán)的性質(zhì)抽象與價(jià)值判斷下，符合一定學(xué)術(shù)話語權(quán)的政治制度體系，其運(yùn)作效果被解釋為具有利益上的合理性、價(jià)值上的正當(dāng)性，以及制度上的永恒性；反之，則被認(rèn)為非正當(dāng)、非正常的，需要被推翻和改變的，從而對(duì)于政治體系的性質(zhì)和意義產(chǎn)生價(jià)值判斷作用。

2.決定政治認(rèn)同的深度與認(rèn)同的有效性。政治認(rèn)同依賴于認(rèn)同主體對(duì)于政治合法性與政治運(yùn)作體系的認(rèn)知，這一認(rèn)知過程又可分為不同的層次，初級(jí)層次是本能上或情感上的認(rèn)同，是建立在簡單的直感之上的；而高級(jí)層次是理智上的認(rèn)同，是人們對(duì)于政治運(yùn)作體系在理論、邏輯上的認(rèn)識(shí)和真理性上的把握。學(xué)術(shù)話語，由于其性質(zhì)的抽象、概念、命題、方法的把握，能使認(rèn)知對(duì)象在性質(zhì)和理論的高度達(dá)到深度的政治認(rèn)知。學(xué)術(shù)話語權(quán)鞏固了其本身的真實(shí)性和真理性地位，使對(duì)于政治體制合法性的判斷更有滲透力和影響力，使政治認(rèn)同從灌輸型向積極主動(dòng)型轉(zhuǎn)變；從淺層次的本能性、直感性的政治認(rèn)同向深層次的理智型的政治認(rèn)同轉(zhuǎn)型。

3.對(duì)于政治認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)起引領(lǐng)作用。在對(duì)于政治合法性與政治體系運(yùn)作績效的認(rèn)同之上，學(xué)術(shù)話語權(quán)對(duì)于政治道路和政治實(shí)踐具有指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。學(xué)術(shù)話語體系能夠指向社會(huì)政治現(xiàn)象的深層次，通過對(duì)于事物及現(xiàn)象隱性特征的抽象與核心論斷，以學(xué)理性的“形而上”“演繹”的方式引導(dǎo)社會(huì)政治的走向和制度體系的構(gòu)建；并通過學(xué)術(shù)的方式對(duì)于社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行價(jià)值判斷，區(qū)分社會(huì)行動(dòng)的“合理”類型與“不合理”類型，在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政治體系進(jìn)行反思批判之上，構(gòu)建新的社會(huì)藍(lán)圖，在社會(huì)層面、制度層面與個(gè)人的認(rèn)知層面，都發(fā)揮建設(shè)和引導(dǎo)作用。學(xué)術(shù)話語以話語、符號(hào)、象征系統(tǒng)等形式，向社會(huì)成員提供了多種共同性資源，這些共有知識(shí)以內(nèi)化的方式，向社會(huì)成員傳遞共同的行動(dòng)指令，從而對(duì)社會(huì)建構(gòu)起引領(lǐng)作用。學(xué)術(shù)話語體系對(duì)政治認(rèn)同建構(gòu)的引導(dǎo)，可能產(chǎn)生和諧、合作和建設(shè)性的效果，也可能產(chǎn)生對(duì)立、沖突甚至災(zāi)難性的結(jié)果。

由于學(xué)術(shù)話語權(quán)對(duì)于政治認(rèn)同的重要作用，在學(xué)術(shù)話語權(quán)不對(duì)稱性的條件下，西方強(qiáng)勢的學(xué)術(shù)話語體系在性質(zhì)抽象、學(xué)理解釋以及價(jià)值判斷等層面，對(duì)于我國政治認(rèn)同產(chǎn)生了不利影響，主要表現(xiàn)在：

1.削弱了我國政治認(rèn)同的學(xué)理基礎(chǔ)與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

政治認(rèn)同是認(rèn)同主體心理對(duì)于政治生活過程中的各種信息的感受、選擇、吸納的過程。學(xué)術(shù)話語體系能夠?yàn)檫@一認(rèn)知過程提供理論指引與深層的學(xué)理支撐。而由于學(xué)術(shù)話語權(quán)的不對(duì)稱性，在西方給定的學(xué)術(shù)研究和對(duì)話框架下，依據(jù)其話語權(quán)的強(qiáng)勢地位，以其掌握的學(xué)術(shù)話語權(quán)的“真理”大棒作為評(píng)價(jià)政治運(yùn)作與社會(huì)現(xiàn)象正當(dāng)性、真實(shí)性、合理性的標(biāo)準(zhǔn)，排斥和否定不符合其標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)作模式。美國政治學(xué)最大的意識(shí)形態(tài)特征，就表現(xiàn)在美國政治學(xué)家的國家傾向上，即美國政治學(xué)是把美國作為“理想”和“樣板”的。總之，在其學(xué)術(shù)話語體系下，形成了經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域價(jià)值判斷的“先天”標(biāo)準(zhǔn)與“普適”準(zhǔn)則，以“科學(xué)”的形式，構(gòu)筑了中西之間不對(duì)稱的理念框架與價(jià)值判斷準(zhǔn)則。

2.削弱和消解了我國的政治認(rèn)同與道路自信。

學(xué)術(shù)話語權(quán)的不對(duì)稱性，導(dǎo)致中西方在學(xué)理基礎(chǔ)與價(jià)值判斷準(zhǔn)則的不對(duì)稱性，使我國的政治認(rèn)同缺少深層的學(xué)理與價(jià)值判斷支撐機(jī)制，削弱了對(duì)于我國政治認(rèn)同與道路自信。在現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出這樣一個(gè)“悖論”，一方面，在中國特色社會(huì)主義道路指引下，我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了顯著的成就，發(fā)展的成就與績效超過了以西方理論為指導(dǎo)的發(fā)展中大國和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國家。例如，我國已超過西方七國中的六個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二；而反觀以西方學(xué)術(shù)話語為指導(dǎo)的一些發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展受到重創(chuàng)，如在西方新自由主義思潮的指引下，以“休克療法”進(jìn)行激進(jìn)改革的俄羅斯，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展曾遭受重創(chuàng)；20世紀(jì)90年代以來，以“華盛頓共識(shí)”為指導(dǎo)的巴西等拉美國家陷入低經(jīng)濟(jì)增長與高危機(jī)頻發(fā)的“迷失的二十年”。另一方面，與實(shí)踐建設(shè)成就形成顯著的反差的是，我國知識(shí)界與社會(huì)大眾在西方學(xué)術(shù)話語權(quán)的引導(dǎo)下，仍然習(xí)慣于從西方理論所預(yù)設(shè)的角度來看問題，甚至裁剪中國發(fā)展實(shí)踐與建設(shè)成就，以附會(huì)和適應(yīng)西方的所謂“學(xué)術(shù)理論”。這種“削足適履”式的解釋與判斷，可見西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與解讀方式對(duì)于我國政治認(rèn)同與道路自信的影響之深。學(xué)術(shù)話語權(quán)的不對(duì)稱性，導(dǎo)致了我國建設(shè)成就的理論闡述不夠，政治認(rèn)同和道路自信的深層理論支撐不足，使我國陷于學(xué)理上的被動(dòng)的地位，形成社會(huì)主義實(shí)踐建設(shè)成就與學(xué)術(shù)話語權(quán)上的顯著不對(duì)等、不適應(yīng)狀態(tài)。

3.降低和扭曲了我國的政治認(rèn)同的自覺性程度。

由于學(xué)術(shù)話語是以“知識(shí)體系”和“真理”掌握者的形式出現(xiàn)的，其表現(xiàn)為思想性、價(jià)值性與非強(qiáng)制性，是通過符號(hào)、思想、知識(shí)等以無形的方式來消弭強(qiáng)制和壓力，消解強(qiáng)制性思想政治教育帶來的反感和叛逆，其深入人心的作用和方式，對(duì)于政治認(rèn)同的影響更為深刻而持久。在中西學(xué)術(shù)話語權(quán)不對(duì)稱的情況下，政治認(rèn)同的學(xué)理性構(gòu)建不足，政治認(rèn)同主體不能獲取對(duì)于政治體系及其發(fā)展道路的深度理解與真理性知識(shí)。在思想政治教育層面上，往往采用“灌輸式”的方式，不僅容易形成逆反心理降低政治認(rèn)同效果，而且可能造就了大量的被動(dòng)盲從型認(rèn)同、冷漠認(rèn)同、虛假認(rèn)同與偽認(rèn)同等不健康的政治認(rèn)同形態(tài)。這些在現(xiàn)實(shí)世界中被壓制的政治認(rèn)同形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)匿名性的空間中往往以極端的意見形式被反彈出來，表現(xiàn)更為明顯，與現(xiàn)實(shí)世界形成明顯的反差。而西方依據(jù)其所掌握的學(xué)術(shù)話語體系，在學(xué)術(shù)輸入的同時(shí)，隱含的對(duì)于西方模式的學(xué)術(shù)辯護(hù)與價(jià)值導(dǎo)向，卻可能對(duì)人們的是非判斷與潛意識(shí)產(chǎn)生根深蒂固的影響。

4.對(duì)于我國道路自信與政治認(rèn)同形成誤導(dǎo)與風(fēng)險(xiǎn)。

由于學(xué)術(shù)話語可以抽象、揭示和演繹事物的本質(zhì)，因此在此基礎(chǔ)上可以對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行引領(lǐng)和建構(gòu)。而在當(dāng)前，由于學(xué)術(shù)話語權(quán)的不對(duì)稱性，西方學(xué)術(shù)話語體系對(duì)于我國知識(shí)分子乃至社會(huì)大眾的學(xué)理性建構(gòu)及實(shí)踐思路起著重要的影響。一些西方國家將中國的發(fā)展看作對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，以學(xué)術(shù)話語為工具，向中國推行隱性的深層影響力和滲透力。尤其是在我國當(dāng)前，我國社會(huì)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型中而出現(xiàn)的傳統(tǒng)社會(huì)主義與資本主義的矛盾、當(dāng)代資本主義與中國特色社會(huì)主義的矛盾、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化及西方文化的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足與發(fā)展成果如何合理分配的矛盾等，諸多矛盾相互交織和影響的復(fù)雜局面，亟須學(xué)術(shù)理論的向?qū)Ш椭敢Ｈ欢谖鞣綄W(xué)術(shù)話語的指引之下，結(jié)合我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的階段性問題，一些民眾乃至知識(shí)分子簡單化地認(rèn)為，西方模式是解決中國問題的靈丹妙藥，將所有難以解決的問題，都推論到未能實(shí)現(xiàn)“民主化”上，迷信多黨制、“選票萬能”等。在理論界與社會(huì)各領(lǐng)域、在現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，都形成一股不可忽視的力量，嚴(yán)重?fù)p害了對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路的自信和政治認(rèn)同，對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路和中國的長遠(yuǎn)發(fā)展可能帶來難以預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)。

學(xué)術(shù)話語權(quán)與政治認(rèn)同、道路自信的提升

如何構(gòu)建中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)，以提升人們的政治認(rèn)同與道路自信？

一是構(gòu)建能與主流學(xué)術(shù)界對(duì)話的學(xué)術(shù)話語體系。

在當(dāng)前學(xué)術(shù)話語權(quán)的不對(duì)稱狀態(tài)下，我國首先要提升對(duì)于自主學(xué)術(shù)話語權(quán)價(jià)值與意義的理解，以構(gòu)建能與主流學(xué)術(shù)界對(duì)話的學(xué)術(shù)話語體系。包括兩個(gè)層級(jí)的建構(gòu)：初級(jí)建構(gòu)是通過學(xué)術(shù)的生產(chǎn)和制作，概念、命題、象征符號(hào)和系統(tǒng)闡述等，形成學(xué)術(shù)話語權(quán)體系；次級(jí)建構(gòu)也就是學(xué)術(shù)話語通過傳播、復(fù)制以及再生產(chǎn)，使社會(huì)成員認(rèn)可、接受之，并引發(fā)共鳴，由內(nèi)在的思想外化為態(tài)度和行動(dòng)等實(shí)踐形態(tài)。這需要艱苦而漫長的過程，依賴于長期的知識(shí)積累、深入體驗(yàn)和反復(fù)實(shí)踐，需要艱苦卓絕的探索：一方面，需要在學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)之上，深入學(xué)習(xí)和理解西方學(xué)術(shù)理論體系，對(duì)于西方學(xué)術(shù)體系的理論框架、概念與實(shí)質(zhì)有準(zhǔn)確深入的掌握，能夠吸收其科學(xué)成分與合理內(nèi)容，又能辨識(shí)其中隱含的意識(shí)形態(tài)偏見與歧視性成分，積累能夠?qū)訃H學(xué)術(shù)范式的知識(shí)基礎(chǔ)；另一方面需要立足在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之上，深入理解中國自身歷史、國情的特征，能夠提煉出契合中國特征的概念、框架、理論，準(zhǔn)確理解和把握中國的建設(shè)實(shí)踐，形成既能被世界認(rèn)同的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和影響力，又能契合中國性質(zhì)和特色的學(xué)術(shù)話語體系。

二是提升學(xué)術(shù)話語權(quán)體系的政治認(rèn)同功能。

學(xué)術(shù)話語權(quán)是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，能提升政治認(rèn)同的深度和有效性。以學(xué)術(shù)話語權(quán)為依據(jù)，提升政治認(rèn)同效能，改變我國思想政治教育依賴強(qiáng)制性、灌輸性的狀態(tài)，通過學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)潛移默化的效果，形成深層次的、自覺主動(dòng)的政治認(rèn)同。首先，理解學(xué)術(shù)話語權(quán)的政治認(rèn)同的功能，通過學(xué)術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建，提升我國政治合法性與運(yùn)作績效闡釋的學(xué)理性基礎(chǔ)，以概念、原理、命題等科學(xué)方法的形式構(gòu)筑政治認(rèn)同的深層支撐體系。此外，對(duì)于西方學(xué)術(shù)話語體系中以“真理”形式出現(xiàn)的理論、價(jià)值判斷等，以中國的實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，闡明其學(xué)術(shù)體系中意識(shí)形態(tài)功能和辯護(hù)性質(zhì)，在學(xué)理上消解其對(duì)于政治認(rèn)同的潛在不利影響，對(duì)其意識(shí)形態(tài)功能構(gòu)筑起深層的抵御能力。其次，通過學(xué)術(shù)話語體系，提升政治認(rèn)同的層次。以深層的學(xué)術(shù)話語體系為支撐，將初級(jí)的本能性的、情感性的政治認(rèn)同，提升為思想性、理智性的高級(jí)政治認(rèn)同；將虛假認(rèn)同、冷漠認(rèn)同與認(rèn)同無意識(shí)的不良政治認(rèn)同狀態(tài)，提升為自覺、主動(dòng)的政治認(rèn)同；提升在政治合法性、政治體系運(yùn)作績效的解釋力與建構(gòu)能力，并能從理智上深入理解和認(rèn)同中國發(fā)展道路與發(fā)展模式。第三，發(fā)揮學(xué)術(shù)話語對(duì)于政治認(rèn)同的建構(gòu)性，在政治合法性闡釋、個(gè)人認(rèn)知、制度體系設(shè)計(jì)之間形成和諧的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)性體系，形成表性的、制度結(jié)構(gòu)的和深層學(xué)理基礎(chǔ)之間和諧的、有序的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)性體系，提升政治認(rèn)同的構(gòu)建解釋能力、引導(dǎo)能力與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

三是在中國道路實(shí)踐中不斷提升完善話語權(quán)與政治認(rèn)同。

學(xué)術(shù)話語權(quán)的“軟實(shí)力”是建立在中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就的“硬實(shí)力”基礎(chǔ)之上的。中國仍在民族復(fù)興的過程之中，“中國模式”也遠(yuǎn)未定型，我國距離理想的社會(huì)狀態(tài)與建設(shè)成就還相差甚遠(yuǎn)。因此，我國既要保持生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；又要不斷汲取中華文明的深層價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，通過文化的復(fù)興與繁榮，構(gòu)建中華民族共同的精神家園，擺脫資本主義的固有弊病，實(shí)現(xiàn)更理想的發(fā)展道路、社會(huì)模式與文明形態(tài)，在中國道路的不斷完善中提升我們的學(xué)術(shù)話語權(quán)與政治認(rèn)同。在這一過程中，我國一方面需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)和提煉中國的學(xué)術(shù)概念、命題及話語體系，不斷深化中國學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)涵，破除對(duì)于西方學(xué)術(shù)話語權(quán)的迷信，汲取古今中西的一切有益成果，構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。另一方面，以所提煉的中國學(xué)術(shù)話語體系指引中國道路的完善與中國模式的實(shí)踐，突出中國話語的解釋力與影響力，加強(qiáng)對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的學(xué)理闡釋和大眾化闡釋，將中國道路實(shí)踐與學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升統(tǒng)一起來，從根本上提升我國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同與道路自信。

【作者系西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院講師；摘自《社會(huì)主義研究》2016年第1期；原題為《學(xué)術(shù)話語權(quán)視域下我國政治認(rèn)同與道路自信研究一一兼論中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建》；本文系2015年度西安電子科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中政治認(rèn)同及其治理研究”（RW150101）成果】