民族團結(jié)的理論基礎(chǔ)

張松林

民族團結(jié)的理論基礎(chǔ)

張松林

我國是一個多民族國家，民族成分復(fù)雜，長期以來形成大雜居小聚居的狀況，常常受到分裂主義的騷擾，伴隨著近年來經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生的各種問題，分離主義在各民族間以不同的形式抬頭，在不同層次問題上強調(diào)民族間的差異成為分離主義者的口實，本文通過討論一些可能的民族團結(jié)的基礎(chǔ)理論，思考我國民族團結(jié)的理論進路。

民族是指一群基于歷史、文化、語言、宗教或行為與其它人群有所區(qū)別的群體。中國是一個多民族國家，民族關(guān)系的好與壞，直接關(guān)系到國家的存亡與人民的生命財產(chǎn)安全。所以，遏制分離主義理論的存在既是維系國家意識的要求，也是人民生命財產(chǎn)安全的基礎(chǔ)性的理論保障。

一、我國民族團結(jié)可能的基礎(chǔ)

（一）族際血親論

很顯然，兩個相互獨立的民族歷史上曾經(jīng)存在的血統(tǒng)關(guān)系，是凝聚兩個民族的天然的力量。可是，中國的少數(shù)民族中存在與漢族血緣關(guān)系疏遠的民族，如維吾爾族、烏孜別克族等，他們在歷史上與漢族的血統(tǒng)關(guān)聯(lián)度并不高。

另一方面，與漢族血統(tǒng)相似，因為宗教信仰差異產(chǎn)生的回族、東鄉(xiāng)族等民族，雖然與漢族的族際關(guān)系相對較好，但歷史上也曾因為相互不理解與不信任而導(dǎo)致沖突。所以，強調(diào)民漢間相同血統(tǒng)的認同對于現(xiàn)在的民漢團結(jié)是無益的。

（二）“中華民族”論

1901年，梁啟超的《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”概念，1902年梁啟超在“中國民族”的基礎(chǔ)上，正式提出了“中華民族”。到1927年4月18日，《國民政府定都南京宣言》就稱，要秉承孫中山的遺教，“實現(xiàn)三民主義，使中華民國成為獨立自由之國家，中華民族成為自由平等之民族”。而且中華民族這個概念在清末民初時期，對國家的統(tǒng)一起到了非常積極的作用。

然而，中華民族由于狹義的理解就是漢族，它最早的使用者都是將它理解為大漢族主義，雖然也時常被廣義理解為中國境內(nèi)的56個民族，但不乏民族主義者對其概念內(nèi)涵的抨擊。實為一個名不正言不順的政治概念，而非真正社會學(xué)、民族學(xué)意義上的嚴格范疇。

（三）宗教民族觀

伊斯蘭教與基督教都認為，世界上所有的人類皆來自于安拉所創(chuàng)造的第一對夫妻：阿丹和哈娃，他們的后代不斷繁衍，家族成員的相互遠離以及基因的變化，不同的生活環(huán)境使得人類的外形產(chǎn)生差異，自然導(dǎo)致了民族的產(chǎn)生。當人意識到這種同根同源的事實時應(yīng)該淡化民族、甚至種族的差異，使得人類大同。

然而希冀于宗教達到維護民族團結(jié)，在中國是行不通的，因為宗教本身也是多元的，而且與我國當代現(xiàn)行政治思想是有悖的。

（四）情感論

能否認為民族間具有類似于人之間的友情、親情關(guān)系而維系團結(jié)？這樣的觀點看似是美好的，把人與人之間的關(guān)系投射到民族與民族之間，但是這種理論并不是必然的，只是一種近似的理論。歷史與現(xiàn)實也存在著這樣的事實即關(guān)系不好的兩個民族之間多少還有關(guān)系很好的個體，以及兩個關(guān)系很好的民族間有關(guān)系非常差的個體。

（五）幸福論

對美好生活的追求可否成為民族團結(jié)的理論基礎(chǔ)？美好的生活是人類一種共同的追求，可是，在追求這樣的目標時，不同的民族有不同的文化、宗教，對它的理解也是不同的，構(gòu)成美好生活所必需的自由、平等也是有所區(qū)別的。總之，這也很難成為一個有效的基礎(chǔ)。

（六）公民論

法律意義上的公民思想可以成為民族團結(jié)的基礎(chǔ)嗎？這是目前呼聲非常高的一種理論，在西方已經(jīng)實施了很久，但我國的公民意識卻尚在培養(yǎng)之中。公民這一提法強調(diào)了政府與個人的契約關(guān)系，強調(diào)了各自的責(zé)任、義務(wù)與權(quán)力，而排除了民族的考慮，一視同仁，一定意義上對緩解民族矛盾，有積極的意義。但是也存在多數(shù)民族綁架立法與司法的風(fēng)險，也存在分離主義利用公民權(quán)制造獨立的可能。

二、結(jié)語

似乎每一種理論都包含問題和風(fēng)險，民族的永久團結(jié)似乎是個不可能的事情。但如果問這樣一個問題，假如世界上所有國家都需要一個防止民族分裂的基礎(chǔ)性的理論，那么這個理論應(yīng)該是什么樣的？稍作思考便知，這些國家都必然認同的理念就是：在最普遍的意義上，分裂國家和民族的行為都是不能被接受的。所有單一民族國家和多民族國家都應(yīng)該有這樣的共同點。這也應(yīng)該是與人類對和平的要求一致的。

在一定的意義上，我們也認為雖然并不存在絕對的持續(xù)有效的適用于所有可能狀況的民族團結(jié)的倫理理論，但是絕對不存在也不能存在民族可以不團結(jié)的倫理理論，如若如此，民族這個概念的存在都不可能，因為民族本身還會因為差異的存在產(chǎn)生新的民族，可以允許不團結(jié)的觀念必然會滋生一個民族本身內(nèi)部的分離主義。以此為基礎(chǔ)反對民族分裂，即每個人都不能接受分離主義導(dǎo)致的其民族自身的分離，這間接地便達到了民族團結(jié)的目的。

作者單位：新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院830054

張松林，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2014級研究生，研究方向：倫理學(xué)。