侯方域散文中的儒家思想

閆莉莉

侯方域散文中的儒家思想

閆莉莉

侯方域是明末清初的著名文人，因家世、師承等因素的影響，他散文中蘊(yùn)含著濃厚的儒家思想，作品或抒經(jīng)世致用之志或哀憫民生、慨嘆忠烈。同時(shí)其“運(yùn)骨于氣”、“才與法合”等文學(xué)理論也暗合儒家思想。分析侯方域散文中的儒家思想，對(duì)我們深入了解侯方域本人及其作品具有重要意義。

侯方域（1618-1654），字朝宗，號(hào)雪苑，河南商丘人。他與桐城方以智、宜興陳貞慧、如皋冒襄被稱為明末四公子，與魏禧、汪琬并稱為清初古文三大家。侯方域出身世家，天資聰慧，自幼博學(xué)。他詩(shī)追少陵、古文出入韓、歐，應(yīng)制文自成一家，著有《壯悔堂文集》和《四憶堂詩(shī)集》等。

侯方域散文的突出特點(diǎn)是：“才人之文”和“以小說(shuō)為古文辭”。《清史列傳·侯方域傳》評(píng)價(jià)為：“方域健于文，與寧都魏禧、長(zhǎng)洲汪琬并以古文擅名。禧策士之文，琬儒者之文，而方域則才人之文。”相比于汪琬醇雅簡(jiǎn)潔的“儒者之文”，侯方域的“才人之文”少了許多儒家的說(shuō)教，但由于家世、師承等多方面的原因，侯方域的散文中有著濃厚的儒家思想。這些儒家思想流淌在文章字里行間，甚至侯方域的文論也與其密切相關(guān)。

儒，本是一種職業(yè)。《說(shuō)文解字》解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”春秋時(shí)期孔子及其弟子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子、荀子對(duì)其繼承、發(fā)展。西漢時(shí)，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。明朝時(shí)官府大力提倡儒學(xué)，儒家思想迅速深入民間，不僅選拔官員的科舉考試全部以程朱理學(xué)為圭臬，就連宋儒們“存天理、滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”等主張也被知識(shí)階層和一般民眾所接受。

一、儒家思想在其思想內(nèi)容方面的體現(xiàn)

（一）經(jīng)世致用

徐作肅在《壯悔堂文集序》中說(shuō)：“侯子向嘗游兩都，歷邊塞，浮江、淮，盡吳、越”，侯方域游覽了不少大好河山，并沒(méi)有寄情于山水之間，他的內(nèi)心是積極入世的。《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，修身齊家治國(guó)平天下，幾乎是每個(gè)士子的準(zhǔn)則。賈開宗《侯朝宗本傳》：“隨父官京師，習(xí)知中朝事，嘗嘆曰：‘天下且亂，所見(jiàn)卿大夫，殊無(wú)足以佐中興者，其殆不救乎’”。

崇禎十二年（1639），侯方域應(yīng)試金陵，作《南省試策》五篇。《試策一》作者論君德，勸誡君王要“臨下以簡(jiǎn)”，認(rèn)為“偏重者，壅蔽之源也；私昵者，竊弄之漸也。”指出今朝的弊端“竊見(jiàn)今日之大臣所挾者，強(qiáng)也，介也。而皇帝之因而重之者，亦以其強(qiáng)也，介也。”最后，他以治病作比，對(duì)君主再次勸誡。宦官小人得勢(shì)，忠良被殘害，這正是明末朝政的真實(shí)寫照。《試策二》主要論用人之道，侯方域認(rèn)為“用人之道，上以實(shí)求之，下以實(shí)應(yīng)之”，并陳述了用人“實(shí)”與“不實(shí)”的利弊。《試策三》論太子，文章開篇即言：“太子者，天下之本也。本重則天下重。”進(jìn)而談太子的教育問(wèn)題。《試策四》談亂、患，言“今天下之患、殆有不可言者，內(nèi)之寇、外之邊是也”，緊接著分析產(chǎn)生內(nèi)亂外患的原因，并對(duì)如何平定內(nèi)亂外患提出了自己的見(jiàn)解。《試策五》主要談明代的文章與取士。侯方域的這五篇文章，明察時(shí)事，敢于發(fā)聲，當(dāng)時(shí)的考官或爭(zhēng)論或贊嘆，卻不敢錄用。其《代司徒公論流賊形勢(shì)奏》，賈開宗等批點(diǎn)曰：“指陳大計(jì)若列眉端。寇自發(fā)難以來(lái)，誰(shuí)能言此者”。

修身齊家治國(guó)平天下，關(guān)注國(guó)家時(shí)事的同時(shí)，侯方域也十分注重個(gè)人修為。他在《壯悔堂記》中說(shuō)：“君子之自處也謙，而其接物也恭。所以蓄德也。況余少遭黨禁，又歷戎馬間，而乃傲睨若是，然則坎壈而幾殺其身，夫豈為不幸哉！忽一日念及，憮然久之。其后歷寢食不能忘。時(shí)有所創(chuàng)，創(chuàng)則思；積創(chuàng)積思，乃知余平生之可悔者多矣”，《壯悔堂記》可以說(shuō)是作者的知過(guò)而自省之文。《字曉兒說(shuō)》是一篇短文，他在文中勸告兒子侯曉要“安于拙”、“全其樸”。

（二）以民為本

民本思想是儒家的重要思想之一，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”。后世以此認(rèn)為孔子貴人賤畜。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。侯方域出身于公卿世家，卻能認(rèn)識(shí)到百姓的重要性。他在《正百姓》一文中指出“王者欲治天下而不求正乎百姓，天下不可得而治也。百姓者，人主所恃以與立者也”，“夫百姓者，人主得之于天而受之于祖宗，其關(guān)于國(guó)家至重也。”在指出百姓之于國(guó)家的重要性之后，進(jìn)一步論述了明代的百姓，“稅加之，兵加之，刑加之，力役加之，水旱災(zāi)祲加之，官吏之貪漁加之，豪強(qiáng)之吞并加之”，民不堪其重，明因此而亂。

除了發(fā)表議論外，侯方域還會(huì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的底層民眾。他的筆下不乏小人物，這些小人物雖然身份卑微，但大多具有美好的品質(zhì)。《馬伶?zhèn)鳌分械鸟R伶在競(jìng)演中，技不如人落敗。然而他并沒(méi)有放棄，而是到相府為傭，在打雜的同時(shí)，仔細(xì)觀察，潛心揣摩，并且不斷地模仿學(xué)習(xí)生活中人物的神態(tài)舉止。三年后“馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國(guó)以出，李伶忽失聲，匍匐前，稱弟子。”馬伶只是一個(gè)下層的的藝人，侯方域卻把這一人物刻畫得生動(dòng)、真實(shí)，同時(shí)也告訴我們，有付出就有收獲。《李姬傳》中的李姬即是秦淮名伎李香君，李香君雖為伎女，卻有深明大義、愛(ài)憎分明、不畏權(quán)勢(shì)的品格。《郭老仆墓志銘》中的郭老仆是侯方域家中的一個(gè)老仆人，但其忠心令人感動(dòng)。

（三）慨嘆忠烈

“忠”是儒家核心思想之一。《論語(yǔ)·里仁》里曾子曰∶“夫子之道，忠恕而已矣”。“定公問(wèn)曰∶‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰∶‘君使臣以禮，臣事君以忠’”。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也，盡心曰忠。從心，中聲。”侯方域參加清廷科舉一事，歷來(lái)是學(xué)者們討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)侯方域的變節(jié)問(wèn)題姑且不論，筆者認(rèn)為侯方域是有“忠君”意識(shí)的。據(jù)賈開宗《侯方域本傳》記載，明思宗之時(shí)，李自成攻破河南四郡，大軍包圍汴京，司徒公巡視軍隊(duì)時(shí)，侯方域積極進(jìn)言獻(xiàn)策。在《與吳駿公書》中侯方域勸吳偉業(yè)應(yīng)保全君子的名節(jié)，勿事新朝。

在寫人物傳記、墓志銘、祭文時(shí)，侯方域也常突出人物的“忠烈”品格。《太常公家傳》中，侯方域著重描寫了祖父太常公侯執(zhí)蒲的忠與孝。魏忠賢當(dāng)權(quán)，想在祭祀中代為行禮，太常公上言曰：“天壇寅清之所，皇帝所對(duì)越以事上帝者也，今輒有宮奴閹豎，連行結(jié)隊(duì)，走馬射彈，狂游嬉戲，不容禁止。臣職典禮，不敢不言”，惹魏忠賢大怒，祖父也因此致政而歸。同時(shí)太常公“至孝”，“事伯如父”。《任源邃傳》寫清軍南下時(shí)，任源邃參加了抗清的起義軍，不幸被殺害，只有二十五歲。侯方域感慨“源邃功不成，節(jié)乃見(jiàn)矣”。

二、儒家思想在其文論方面的體現(xiàn)

（一）運(yùn)骨于氣

目前來(lái)看，最早提出“養(yǎng)氣說(shuō)”的應(yīng)該是孟子。《孟子·公孫丑上》孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大則剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”。“養(yǎng)氣說(shuō)”，對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展具有重要意義。劉勰對(duì)“養(yǎng)氣說(shuō)”進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中也要注意“氣”的作用。

侯方域《答孫生書》提出：“文之所貴者，氣也。然必以神樸而思潔者御之，斯無(wú)浮漫鹵莽之失。此非多讀書，未易見(jiàn)也”，指出“氣”之于文章的重要性。在《與任王谷論文書》中進(jìn)一步指出：“漢以后之文，若《史》、若《漢》、若八家，最擅其勝，皆運(yùn)骨于氣者也”，“運(yùn)骨于氣者，如縱舟長(zhǎng)江大海間，其中煙嶼星島，往往可自成一都會(huì)。即颶風(fēng)忽起，波濤萬(wàn)狀，東泊西注，未知所底。茍能操柁覘星，立意不亂，亦自可免漂溺之失，此韓、歐諸子，所以獨(dú)嵯峨于中流也”。侯方域通過(guò)比喻及韓歐諸子的文學(xué)成就進(jìn)一步闡釋“運(yùn)骨于氣”。

（二）才與法合

儒家思想講求中庸。關(guān)于中庸，朱熹在《中庸章句》中解釋為：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”這種中正平和的思想，也影響著侯方域的文論。

侯方域在《倪涵谷文序》中說(shuō)道：“余少游倪文正公之門，得聞制藝緒論。公教余為文，必先馳騁縱橫，務(wù)盡其才，而后軌于法”。《與任王谷論文書》中有“行文之旨，全在裁制，無(wú)論細(xì)大，皆可驅(qū)遣。當(dāng)其閑漫纖碎處，反宜動(dòng)色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見(jiàn)其關(guān)系，尋繹不倦；至大議論，人人能解者，不過(guò)數(shù)語(yǔ)發(fā)揮，便須控馭，歸于含蓄”，應(yīng)是侯方域?yàn)槲牡氖址ㄖ弧槲臅r(shí)，有才但不一味縱橫馳騁，既盡其才又合乎法度。在“閑漫纖碎處”多加留意，在人人能解之處，進(jìn)行馭控。張弛有度，暗合儒家的中庸之道。

三、侯文受儒家思想影響原因分析

侯方域散文深受儒家思想影響，與其家世、師承以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍密切相關(guān)。

（一）公卿之后

侯方域出身于官宦世家。祖父侯執(zhí)蒲，官至太常卿。父親侯恂，任兵部侍郎、戶部尚書。叔父侯恪長(zhǎng)期在翰林院為官，后任南京國(guó)子監(jiān)祭酒。祖輩父輩皆為明末東林黨人，以守道不阿被時(shí)人譽(yù)為清流。祖父太常公直言敢諫，因惹怒魏忠賢致仕而歸。叔父與閹黨作斗爭(zhēng)險(xiǎn)遭不測(cè)，其父被陷入獄，然當(dāng)國(guó)家有難時(shí)竭盡心力，毫無(wú)怨言。同時(shí)，侯方域幼時(shí)曾隨祖父讀書東園，祖父對(duì)其要求甚嚴(yán)。言傳身教、耳濡目染加之對(duì)文學(xué)典籍的學(xué)習(xí)，儒家思想必然成為侯方域思想的重要組成部分。

（二）師承名家

崇禎元年（1628），十一歲的侯方域隨父入京，拜當(dāng)時(shí)的著名文人倪元璐為師。倪元璐（1593-1644），明天啟二年進(jìn)士，官至戶部尚書、禮部尚書。他深受儒家“忠”、“孝”思想的影響，在李自成攻陷京師時(shí)，自縊而死，為人剛正不阿，清明正直。他利用任江西鄉(xiāng)試考官的機(jī)會(huì)，出題諷刺閹黨。崇禎元年（1628）上疏為東林黨人辯誣，又請(qǐng)毀魏忠賢陷害忠良的《三朝要典》。自此疏出，清議漸明，忠良者始得抬頭。倪氏的為人為文對(duì)侯方域產(chǎn)生了重要影響。侯方域《哀辭九章》首篇即為《戶部尚書翰林院學(xué)士倪文正公元璐》，寫出了其師倪元璐與邪惡斗爭(zhēng)、敢于直諫、盡忠盡職、死而無(wú)憾的氣概。

（三）八股取士的氛圍

明代時(shí)，科舉是知識(shí)分子進(jìn)入仕途的最重要途徑，而八股取士是明代科舉制度的重要特點(diǎn)之一。在明代的科舉考試中，八股文被作為應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)文體而被官方確認(rèn)。其中以《四書》、《五經(jīng)》為寫作的旨?xì)w，以《四書》義、經(jīng)義的科目考試對(duì)應(yīng)試的士子加以衡量。《明史·科舉志》：“諸生應(yīng)試之文，通謂之舉業(yè)。《四書》義一道，二百字以上。經(jīng)義一道，三百字以上。取書旨明晰而已，不尚華采也”。侯方域一生參加了兩次科舉，對(duì)于儒家經(jīng)典自然是熟悉的，書中的觀念和思想自然會(huì)對(duì)侯方域產(chǎn)生影響。

侯方域才華橫溢，其作品被稱為“才子之文”。他出身官宦世家，加上師承大師等因素的影響，詩(shī)文中蘊(yùn)含著濃厚的儒家思想。對(duì)侯方域散文中的儒家思想進(jìn)行分析，有利于我們更好地理解其作品。

作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院 450001