司馬遷“發憤著書”情結對唐宋詩人的影響

李亞玲

司馬遷“發憤著書”情結對唐宋詩人的影響

李亞玲

“發憤著書”理論源于《詩經》的怨刺詩，至屈原又提出“發憤以抒情”的命題，最終形成于司馬遷《史記》中“大抵圣賢發憤之所為作”的論點。是創作者在經歷了人生苦難或國破家亡后，寫出的能夠表現憤慨郁悶之情的文學作品。這種“發憤著書”情結對詩詞產生了不容忽視的動力和促進作用。

一

“發憤著書”源自《詩經》，成自《史記》，卻經后世不斷發展完善，終成理論。而在唐朝時期，“發憤著書”發展為韓愈的“不平則鳴”，他認為“大凡物不得其平則鳴”，又在《荊譚唱和詩序》中表明“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好，是故文章之作恒發于羈旅草野。”

最有代表性的詩人李白，黑暗的官場讓他內心充滿不平與憤慨，遂作《古風》數首，作“正聲何微茫，哀怨起騷人”以抒憤慨。“哀怨”亦是對文人內心不平的剖白。李白奉召入京，供奉翰林，之后又被“賜金放還”，其間種種不平，只能靠詩歌一抒胸中“楚國青蠅何太多？連城白璧遭讒毀”的憤懣。無論是《將進酒》《行路難》，抑或《蜀道難》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，無一不是表現“心茫然”的遣愁之作。

與韓愈同一時期的孟郊，一生沉淪下僚，郁郁寡歡，饑餓、窮困、疾病、羈旅、失子、衰老等接踵而來，歷經生活和政治上的磨難，其詩作也多抨擊黑暗世俗、強烈表現自我悲慨和貧寒生活。其創作將自己的心路歷程與奇詭譎怪的各類意象相結合，意在表達內心的憤懣與不平。

又有柳宗元在《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》中提出“感激怨悱”論，以及白居易在《與元九書》中言“事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于詠嘆”，他在《序洛詩》中稱：

“歷覽古今詩歌，自《風》《騷》以后，蘇、李以還，次及鮑、謝徒，迄于李、杜輩，其間詞人，聞之者累百，詩章流傳者巨萬。觀其所自，多因讒冤遣逐、征戍行旅、凍餒病老、存歿別離，情發于中，文形于外。故憤憂怨傷之作，通計古今，什八九焉。”

白居易作《長恨歌》，借詠嘆李、楊愛情對時事加以諷喻；而他被貶江州，深感與歌女同病相憐，遂作《琵琶行》長詩以遣懷。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。國破家亡、民不聊生的情況下，詩人們大多“憤”起而書。唐朝由盛轉衰，杜甫經安史之亂，其詩不再抒發一己之情，而以悲憤寫人生疾苦、社會動蕩。從“三吏”“三別”到秋興八首，從《聞官軍收河南河北》到《自京赴奉先縣詠懷五百字》，他寫百姓的遭遇和他們內心的悲酸，心系家國。

二

宋王朝崇文抑武，對世人的思想控制遠比唐朝嚴密，因而宋朝文人缺少像唐王朝那樣的瀟灑浪漫，只“以議論為詩”。而北宋開始的屈辱外交，更是讓有志之士憤而揮筆，寫下一首首愛國主義詩歌。北宋歐陽修宦海浮沉、兩遭貶謫，雖有樂觀曠達之時，但不免揮墨寫就“如今薄宦老天涯。十年歧路，空負曲江花”的人生感嘆，經歷了一系列的人事變遷，他在詩歌理論方面提出了“窮而后工”的詩歌創作觀，認為“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”某種程度上是對“發憤著書”這一理路的貫穿與繼承。蘇軾關心國計民生，作詩多抒發對現實社會的看法，懷著“一肚皮不合時宜”的態度進行文學創作。蘇軾一生多艱，自言“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”他晚年屢遭貶謫至貧瘠偏遠之地的政治迫害，但每一次的貶謫都是他創作的高峰。然而，貶謫與迫害并不是蘇軾的不幸，而逆境恰是對這位大文豪的玉成。

南宋著名的愛國詩人陸游雖適逢時代的不幸與個人命運多舛，但仍懷愛國之心矢志不渝。他在《澹齋居士詩序》中說：“蓋人之情，悲憤集于中而無言，始發為詩。不然，無詩矣。”陸游把“發憤著書”發展成“憤郁中不平”（《感興》）。在陸游看來，外族入侵、統治者內部的腐敗以及國破家亡的大悲大痛，是他“發憤”的主要原因。《示兒》《書憤》和《訴衷情》等都是其情感在政治方面的流露，甚至于他和唐婉幽怨曲折的愛情，也都是他進行愛情詩題材的源泉。

司馬遷的“發憤著書”說總結出了古人進行文學創作的一條普遍規律，又由于它帶著批判的現實主義精神，所以它對后世尤其是那些堅持正義、關心民生疾苦和民族命運的優秀文人影響特別大。尤其在唐宋，詩歌發展到了中國古代的最高峰，這一理論無疑成為詩人們創作的動力理論，無論是由于詩人的個人經歷，還是出于對社會的諷喻、對國家民族的熱愛，詩人們往往能“發憤”創作，形成一批批成熟而優秀的詩歌作品。

作者單位：廣西民族大學 文學院 530006

李亞玲（1990—），女，山西大同人，廣西民族大學2014級古代文學研究生，研究方向：民族文化、先秦兩漢文學。