汪曉婷
臺灣藝閣在日治時期的演變
汪曉婷
藝閣,又名抬閣、臺閣,是一種民間文藝活動,即舞臺造型藝術。就是將舞臺造型縮小在方桌一樣大小的面積上。它是一種源自中國傳統民俗技藝表演,與陣頭合稱藝陣,常見于迎神賽會,亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物,坐在制作精美的閣子里,由人抬著或搭載于車子上游行街頭。另一種是古色古香的傳統式花車,車上由真人扮演各種神話、戲劇人物,并布置有花草樹木的亭臺樓閣,借此呈現民間傳說或小說戲曲之故事情節。舉凡地方上有迎神廟會、慶典活動,常見藝閣參與游行。本文以臺灣的日治時期的藝閣的發展為脈絡,分析探究了藝閣的起源、入臺,以及其在日治時期的發展、演變,希望能為兩岸的歷史文化的發展研究增添微薄之力。
藝閣 臺灣 類型
藝閣源自于漢代的上元點燈。漢明帝時,詔令上元節必須“點燈放夜”,以表示佛法大明,此后由于歷代仿效,逐漸成為民間習俗。到了唐宋,訂定上元為燈節。不過“點燈放夜”只是一種靜態的展示;唐代開始,民間出現了“山車”和“陸船”的動態表演形式,即如今的藝閣。宋代的“訝鼓戲”及“肉傀儡”是藝閣的其中兩種表演形式,《武林舊事》、《夢梁錄》等諸書均有紀錄當時“臺閣”出現于廟會迎神之盛況。明代時,“迎臺閣”成為當時迎神廟會最普遍流行的活動。清朝時,山車和陸船逐漸開始發展成為民間迎神廟會的重要游藝陣頭,因其外表頗似樓閣,故又被稱“藝閣”。
鄭成功驅逐臺灣人后,大量福建、廣東客家人移民臺灣,將藝閣文化帶來臺灣。最初傳入類型有“裝臺閣”“蜈蚣閣”藝閣出現在臺灣廟宇舉辦的迎神賽會活動最晚為康熙中葉。臺南地區是藝閣的起源地。藝閣入臺后,表演形式以裝扮故事為主體,名稱上出現變化,但是總體上和福建廣東地區沒有太大差異。
臺灣藝閣的發展日治時期為最高峰。究其原因有如下幾點。(1)原因:日本政府臺日同化措施。臺灣經濟不景氣。文人改良。(2)分布:整體上北部>中、南部。城市次數最多。北部-大稻埕>中部-北港、南部-嘉義。(3)特點:主題和造型走向創新,出現“雅化”、“商業化”“政治化”,藝閣走向多元發展的趨勢。
(一)文雅化的詩意閣
連雅堂受臺南大天后宮與漢學思想的影響參與傳統藝閣改良。石學文與“鎮南媽”。主張詩意除了取詩意詩句外,也要有古今的事跡,不可隨意杜撰,一定要有所依據。在選定主題后,對人物、衣物必須加以細究。文人參與民間廟宇迎神活動,負責藝閣主題設計、評比工作,除滿足自己審美要求外,讓一部分民眾多了解漢學,提升審美品位,趁機發揮教育文化功能。傳統藝閣在日治前期的文雅化詩意閣的原因是受漢學勃興、文人雅士增加的影響。由臺南開始,特別是大稻埕地區。
(二)商業發展與改良藝閣
1910年起,城市商家多將迎神賽會視為振興商機的一種方法,商家利用藝閣活動發揮廣告效用。商家將自家商品編為故事裝扮藝閣,參與迎神活動,達到宣傳效果。借機展示自身財力與地位。藝閣活動的評比能提升商家的知名度,炫耀商家財富地位。由商家出資的藝閣比賽成為商家角逐社會地位的一種手段。這種比賽對于藝閣品位的提升有所助益,促進藝閣主題與造型的不斷創新,提升了藝師的名氣。
(三)官方活動與政治化藝閣
1900年起,日本官方有關活動、慶典中開始有藝閣參與。1923年臺北、臺南兩地恭迎皇太子盛會有大量藝閣參加后,藝閣參與日本官方集會慶典成為一種風潮。原因主要是由于臺灣紳商馮迎吹捧日本統治者。這時期的藝閣因出現的場合不同,促使其性質改變,部分藝閣在主題、造型方面有所改變,更特別強調與臺灣本土、日本和慶典活動性質有關的題材,與其他藝閣相比,更具特色。戰后在國民黨的“去日本化”“黨國化”的“黨國權威體制”下,弘揚“黨國文化”,排擠壓制臺灣本土文化,日治時期的政治化藝閣被迫逐漸消失。
(四)驅邪除疫與蜈蚣閣
蜈蚣閣是閩臺獨特的民間游藝活動,舊時用于迎神賽會的化裝游行,蜈蚣閣是藝閣的一種,又叫“裝閣”、“龍閣”、“鳳閣”,清乾隆《泉州府志·風俗》中已有明確記載。經過長時間的演變成為民間宗教性的陣頭之一,具有驅邪除疫的宗教功能。蜈蚣閣日治時期北部地區活動概率較高,屬于民間游藝民俗活動的一項展演活動,并不具備驅邪除疫的宗教功能,戰后在臺灣西南地區神圣化,具備驅邪除疫的宗教功能。在城市活動中蜈蚣閣很容易因為找不到人力抬杠而被迫放棄。
藝閣起源于中國大陸,清代隨漢人移民傳入臺灣,日治時期蓬勃發展,戰后沉寂一段時間,隨著政治日趨安定又開始緩慢發展。藝閣在傳入臺灣后因時空改變,在社會政治文化的影響下,既有繼承,又有創新,不斷發展出屬于臺灣本土的特色,其樣貌與傳統藝閣已有很大的不同。
注釋:
①該文由張一平教授指導完成
(作者單位:海南師范大學)
汪曉婷(1992-),女,漢族,湖南常德人,碩士,學生,研究方向:南海區域文化多樣性。