《野草·影的告別》與《夢十夜·第七夜》的比較研究

張玉倩

《野草·影的告別》與《夢十夜·第七夜》的比較研究

張玉倩

魯迅與夏目漱石在文學上有著密切的聯(lián)系，魯迅的《野草》和夏目漱石的《夢十夜》有十分顯著的相似性。其中《影的告別》與《第七夜》在一些表現(xiàn)手法和思想上有許多共同之處，但又極具個人特色。夏目漱石在東西碰撞下呼吁保護傳統(tǒng)，卻仍帶有猶豫和迷茫，而魯迅在矛盾面前則表現(xiàn)出了一個具有斗爭性的勇士形象。

《夢十夜》 《第七夜》 《影的告別》

魯迅的《野草》和夏目漱石的《夢十夜》兩部作品雖然在思想表達上不同，都是通過一些光怪陸離的場景，表達深刻的意義。關于二者的影響關系，多有學者論及，主要是關于結構、思想、文體的相似性論證。但是以具體的篇章作為研究對象討論其相似性的研究較少。筆者認為《野草》的第三章《影的告別》同《夢十夜·第七夜》有很多相似之處。

關于魯迅是否在創(chuàng)作《野草》之前讀過《夢十夜》，可以從以下幾個方面來推測：首先，夏目漱石是魯迅創(chuàng)作初期最喜愛的日本作家之一。魯迅在《我怎樣做起小說來》中談到，“記得當時最愛看的作者，是俄國的果戈里和波蘭的顯克微支。日本的，是夏目漱石和森鷗外。”無論是夏目漱石在《朝日新聞》上的第一篇《虞美人草》還是夏目漱石一鳴驚人的《我是貓》，魯迅都是熱心讀者。周作人還曾具體地提到魯迅受夏目漱石的影響，“唯夏目漱石做俳諧小說《我是貓》有名，豫才俟各卷印本即陸續(xù)買讀，又曾熱心讀其每天在朝日新聞上所載的小說《虞美人草》……豫才后日所作小說雖與漱石作風不似，但其嘲諷中輕妙的筆致實頗受漱石的影響”因此相信魯迅也不會錯過夏目漱石隨后發(fā)表在《朝日新聞》上的《夢十夜》。

從兩篇文章的內容來看，首先是都通過大量的象征來構成了文章的主要框架。在《第七夜》中，向西行駛的大船象征的是正在不斷西化的日本社會，船上的外國人就是到日本宣揚西方文化的外來者，穿印花洋裝低泣的女子象征的是西化的反抗者，雖心中不情愿，但也成為了其中的一員，沙龍中的二人象征的是西化影響下已經(jīng)忘卻日本傳統(tǒng)文化的人，文中提到的天文學和上帝代指的是西方的科技和世界觀。夏目漱石借助象征手法表達了對正在全方位西化的日本社會的無奈，以及對未來的擔憂；在《影的告別》，魯迅主要用了“人”“影”“形”等意象組成，而這些意象究竟象征了什么，目前尚無定論，主要有以下兩種看法：第一是作者內心世界的自我告白。例如孫玉林先生在《〈野草〉研究》中談到“主要是剖析了自己內心深處的矛盾和陰影，是向虛無和失望的陰影告別”。第二種是象征著對舊中國的反抗。許杰先生在《〈野草〉詮釋》中指出“魯迅用晦澀的詩語反映了他當時所處的中國社會的黑暗現(xiàn)實，但同時又體現(xiàn)出一種絕望的抗戰(zhàn)的精神”。如上文中列舉的那樣，雖然我們無法確定“人”“影”“形”分別象征了什么，但是我們可以明確一點，那就是《影的告別》同《第七夜》一樣，使用了大量的象征手法來傳遞出某種深刻的情感和思想。而這其中又有區(qū)別，借助的具體形象，以及表達的主題和理念卻完全不同。還有一種說法，魯迅之所以用“人”“影”“形”是受中國古代文學的影響，“魯迅以形與影的不同想法來寫自己思想矛盾，其淵源可以追溯到陶淵明的《形影神詩》三首，其中專門有《影答形》一首記敘影對形所說的話”。夏目漱石表達的是對日漸西化的日本社會的擔憂，魯迅透露出的是一種復雜、矛盾與痛苦的心理。

其次，兩部作品都有大量的反義詞。在《第七夜》貫穿全文的“東”和“西”，“西行之日，盡頭是東嗎？這是真的嗎？日出東方，娘家是西嗎？這也真的嗎？身在浪上，以櫓為枕，漂啊漂吧！”在《影的告別》中，又有這樣的一段描寫：“有我所不樂意在的天堂里，我不愿去；有我所不樂意在的地獄里，我不愿去。有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。”兩部作品都描繪了一個充滿矛盾碰撞的世界，語言中也都透露出不安。但是從表達方式上來看，夏目漱石在陳述全篇最中心的兩個反義詞“東”與“西”時，“日出東方，娘家是西嗎？”可以看出他雖然看到了二者的矛盾并為之擔憂，但是在“東”與“西”是否完全對立的問題上，仍顯得不夠堅定，存在猶豫與迷茫。而魯迅在這點上是十分堅定又果斷的，連用了三個“我不愿去”，顯示出了徹底的反抗精神。

第四是結局的相仿，最終都是投身于黑暗。在《夢十夜》中，主人公，也就是作者選擇離開向西行駛的大船跳入黑暗的大海中，但當他縱身躍下后立即反悔了，認為應該“即使不知船將駛往何方，我仍應該待在船上的”。《影的告別》則是“嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無地”，義無反顧地投身于黑暗。

綜上所述，《影的告別》在表達方法以及一些設定方面都受到了《第七夜》的影響。但是二者所表達的中心思想和個人風格是完全不同的。夏目漱石主旨是保護日本的傳統(tǒng)文化和價值觀，但是又深陷矛盾，對于西化雖然態(tài)度是抵制的但仍然抱有期待。而魯迅則展現(xiàn)了一個堅定的斗士形象。

［1］孫玉石.〈野草〉研究［M］.北京大學出版社.2007：42.

［2］許杰.〈野草〉詮釋［M］.百花文藝出版社1981：106～107.

［3］王瑤.論〈野草〉［J］.魯迅作品論集.人民文學出版社，1984：135.

（作者單位：魯東大學外國語學院）